尚意

【摘要】隨著晚唐、五代時期的社會動蕩，士族文化形態的根基受到了猛烈地沖擊，在崇尚文治的宋代，社會文化形態逐漸完成了從士族文化形態向平民文化形態的轉化，在這樣的社會背景下，藝用書法開始走向其后半段。在這種文化形態下，形成了以蘇軾為核心的“新藝術運動”，在書法方面崇尚學問氣節，追求個性情性，從而開創了宋代平民文化形態下的“尚意”書法新風氣。

【關鍵詞】宋代；平民文化形態；新藝術運動；尚意新風氣

【中圖分類號】J292.1 【文獻標志碼】A 【文章編號】1005-6009（2017）45-0022-03

北宋是中國古代藝用書法發展演變的轉折點。從漢末書法藝術自覺，實用書法走向藝用書法，直到唐代，這是藝用書法發展的前半期。這一時期的書法名家多半是出生高貴、地位顯赫的仕家子弟、王公貴族，他們自幼就有優越的文化藝術教育條件，就書法而言，他們都有過硬的“童子功”，因而他們追求書法技法的精妙、書法形質的完美、書法神采的優雅。即使是盛中唐以來以狂草抒情的書家，也都是精心研究書法技藝、千錘百煉、放縱一時的行家里手。概言之，士族文化形態的社會結構、學術思想、生命理想、審美趣尚，決定了身處其中的書法家的藝術追求，決定了這個時期的書法評定標準，決定了這個時期的書法的基本面貌。

但是，晚唐、五代時期的社會動蕩，走馬燈似的改朝換代，撼動并逐漸摧毀士族文化形態的社會根基，代代相因、世世榮華的高門大姓土崩瓦解，尤其是下層軍官出身的趙匡胤代后周而起，建立了崇尚文治的宋王朝，社會文化形態逐漸從士族文化形態轉向平民文化形態。有意無意之中，藝用書法也開始走向它的后半期。

在這樣的轉折中，首先涌現出來的代表書家是五代時期的楊凝式。身處亂世，貴為少師，楊凝式（見圖1）的書法是唐代書風的繼承者，同時也是北宋書風的開創者。它精于法度，長于抒情，兼具唐人楷書與草書之長；同時又放筆一戲，不計工拙，傾吐胸中塊壘，成為北宋文士追摹的直接典范。

史學家歷來把北宋視為中國古代社會從中古到近古的轉折點，其依據是此際平民文化形態逐漸形成并取代以往的氏族文化形態。這當然是后人的研究觀點，身處北宋時期的文士們未必有這樣的自覺。但是，隨著一批又一批平民出身的寒士通過科考升入社會上層甚至頂層，隨著他們逐漸干預乃至實際掌控意識形態話語權，隨著他們接過中唐韓愈的理念，開始倡導新古文、新儒學、新禪學，“新文化運動”充分體現了新興的平民出身文人士大夫的學術思想和政治訴求，新階層、新思想、新權力、新學術、新趣尚、新標準，在有意無意之中實現著社會文化形態的更替。進而，到了北宋中期，這種文化嬗變推廣到書法繪畫方面，又形成了以蘇軾為核心和主將的“新藝術運動”：崇尚清新自然、學問氣節，書法見情見性，繪畫詩心墨戲。

歐陽修、蔡襄、蘇軾等文壇領袖一致推崇顏真卿的書法，不僅是因為顏字既有北書的雄厚寬博，又有南書的靈動精到，更因為顏真卿其人是忠臣烈士，中后期的書風剛正質樸，刊落浮華，字如其人。楊凝式的書法脫胎于顏字，也從一個角度證明了顏字是值得師法的典范。

相比較而言，在唐代諸家書法中，顏字（特別是中后期書法）是最“接地氣”的。也就是說，就書寫的精美程度而言，顏字較為粗疏，甚至有人認為是刻工粗制濫造所致。這是一種不合邏輯的推測。其早期的《多寶塔》刻工尚能靜美，后期身份高、書名顯，刻工何以反而交由低劣的刻工鐫刻呢？合理的解釋是顏魯公雖有精巧的技藝，但不屑于作字的工拙，放筆直書，正氣凜然，表現出強烈的個性。在這個意義上可以說，顏字不是以精美取悅于人，而是以人格令人感動。因此，歐陽修學顏字，蔡襄學顏字，蘇軾也學顏字。他們青少年時代生活艱難，沒有條件像前代的士族子弟那樣從小學習藝術、精研筆法。但他們精通學術，明辨事理，文才橫溢，人格高尚，當其身處廟堂研究書法，自然取徑顏字，不求精美，而求正大雄健之氣，以學問、文章為支撐，以個性、情性為追求，由此打出了“尚意”的大旗，登高一呼，追隨者眾多，不但有蘇門學士黃庭堅于行草書獨標一格，即使是學二王、集古字的米芾，也投入尚意的行列，高喊“不當計工拙，放筆一戲空”。

蘇東坡或許寫不出顏真卿《多寶塔》的法度與精致，但蘇字（見圖2）堅厚寬綽之中別有一種灑脫與豪邁。黃山谷或許寫不出旭、素狂草的恣肆與奇妙，但黃草（見圖3）縱橫搖曳之中透露出一種倔強與孤傲。更賴蘇、黃才華橫溢，詩文卓絕，書法為文士所推崇。蔡君謨雖然寫不出褚遂良的靈動與爽健，但蔡書端莊清新，其人德高望重，書因人貴，被歐陽修、蘇軾推為當代第一。以技藝論，米南宮書法（見圖4）在“宋四家”中最為精到，但其書超乎法度之上，游戲自在、振迅天真，其人追隨蘇軾文士集團，成為“尚意”書風的佼佼者。正是他們的共同努力，開創了平民文化形態的書法藝術新風氣。