淺談肖形印

【摘要】肖形印的產(chǎn)生可上溯至原始社會(huì)的陶拍與陶戳；漢代肖形印創(chuàng)作進(jìn)入高峰期；來(lái)楚生作為當(dāng)代肖形印復(fù)興的關(guān)鍵人物，大膽革新，自出新意；近世以來(lái)，對(duì)肖形印進(jìn)行了大量的研究，成就突出。

【關(guān)鍵詞】肖形印；創(chuàng)作；來(lái)楚生

【中圖分類(lèi)號(hào)】J292.1 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號(hào)】1005-6009（2017）45-0057-02

肖形印產(chǎn)生和創(chuàng)作，可上溯至原始社會(huì)的陶拍與陶戳，這些均是以出土的實(shí)物為例證的。原始上古金屬器具的應(yīng)用大都因生活的需要而誕生的。據(jù)《山海經(jīng)》載，最早使用冶煉金屬的是除黃炎二帝之外的另一個(gè)人文始祖蚩尤，他“造立兵仗刀戟大弩，威震天下”，這給圖文鑄刻的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，也為這些銅鐵器具而后發(fā)展成為禮器和生活用品創(chuàng)造了條件。

當(dāng)代肖形印的創(chuàng)作即是這種原始美的延續(xù)，由審美的積淀邏輯，人們對(duì)美的東西都需要一個(gè)參照，這給現(xiàn)代肖形印的創(chuàng)作帶來(lái)了一定的障礙。在陶拍、陶刻、磚刻、金屬鑄件上留存的圖騰，廣泛被篆刻家信手拈來(lái)，以刀石之間的碰撞，產(chǎn)生于一種類(lèi)似于古人而又悖于古人的金石之美。當(dāng)然，由于篆刻藝術(shù)的章法與刀法的限制，這種圖像的美往往固執(zhí)地重復(fù)著歷史。

現(xiàn)在所知最早的圖案出現(xiàn)于新石器時(shí)代的陶拍，似樹(shù)葉又似魚(yú)類(lèi)。傅嘉儀先生在他的《歷代印匋封泥印風(fēng)》一書(shū)中說(shuō)：“這些陶拍的使用方法與形態(tài)，以及戳印的圖案紋飾，已和后世印章有相似之處，但不能完全達(dá)到表信的功能，所以只能是印章的雛形。”當(dāng)然，印章的表信功能是其作為印章主題的功能之一，因?yàn)楝F(xiàn)代篆刻藝術(shù)的發(fā)展已經(jīng)把篆刻印章的功能淡化，而更多的是藝術(shù)家在傳承文化的同時(shí)，用以抒發(fā)情感和保佑平安。在陶拍和陶戳使用的年代，先民藝術(shù)家就已跨越了時(shí)間的枷鎖，直接回歸到了心靈創(chuàng)作高度。所以，筆者認(rèn)為肖形印的誕生及發(fā)展，應(yīng)該和文字表信功能的篆刻印章同處平行的一條路上，相互攜持，共同發(fā)展。

至漢代，肖形印創(chuàng)作進(jìn)入高峰期，筆者認(rèn)為漢代是肖形印研究與創(chuàng)作的分水嶺。從戰(zhàn)國(guó)到兩漢的肖形印創(chuàng)作基本上是以上古傳說(shuō)的人物和動(dòng)物為主，也有結(jié)合文字同時(shí)使用的，如：四靈印（朱雀，玄武，青龍，白虎）的“少卿”，三靈印（龍，鳳，虎）的“王昌之印”，雙靈印（龍，虎）的“張春”“泠平”等。平行發(fā)展中的表信的文字印章為官僚所配，代表身份及職責(zé)；而以《山海經(jīng)》神話(huà)為主的肖形印則是豪紳商賈及平民百姓所配，寓意吉祥如意，祈求平安。

漢末到元代初，肖形印這支奇葩仿佛一下子進(jìn)入到時(shí)空隧道，突然從我們視線(xiàn)中消失了。直至元代花押印作為實(shí)用印章由蒙古人隨之帶來(lái)，作為漢蒙文化能共同接受的紐帶而流行。加之文人畫(huà)的興起，圖像肖形印在幾乎中斷數(shù)百年后得以恢復(fù)。“欲求木之長(zhǎng)，必固其根本；欲求水流遠(yuǎn)，泉源需博深”，因?yàn)闆](méi)有承上啟下的脈絡(luò)關(guān)系，元押印也面臨著是否被歷史承認(rèn)的重大考驗(yàn)。趙孟頫《松雪齋集》言：“余觀近士大夫圖書(shū)印章，一是以新奇相矜，鼎，彝，壺，爵之制，遷就對(duì)偶之文，水月，木石，花鳥(niǎo)之象，蓋不遺余巧也，其異于流俗以求合乎古者百無(wú)二三焉。”由此可見(jiàn)，元代雖恢復(fù)了肖形印的創(chuàng)作和使用，但其終歸于實(shí)用和表信而近于流俗，除元人在肖形印上的茫然和缺乏進(jìn)取心之外，也展現(xiàn)了蒙漢文化在交融的過(guò)程中的尷尬局面。

明朝的肖形印是空白，可喜的是明末清初文征明之子文彭，在表信印之外另辟蹊徑，將實(shí)用的印章藝術(shù)化，加之何震、奚岡等文人士大夫的苦心經(jīng)營(yíng)，到清中期清政府對(duì)漢學(xué)的不斷推崇，乃至乾嘉學(xué)派的崛起，肖形印重新被推上歷史的舞臺(tái)。那被歷史折斷的羽翼，又慢慢地恢復(fù)了生機(jī)。但很可惜的是在西泠八大家及其他流派的印人中，幾乎找不到能在肖形印創(chuàng)作上獨(dú)樹(shù)一幟的大家！雖然這個(gè)時(shí)期被譽(yù)為秦漢以后篆刻界空前的盛世。雖然沒(méi)有肖形印的大家，但這些文字印的大家們，如巴慰祖、趙穆、趙之謙等，都會(huì)閑暇時(shí)來(lái)玩玩肖形印，使得肖形印還留存了生機(jī)，文脈不斷。

清末的1903年，在浙江蕭山有個(gè)嬰兒呱呱墜地，這個(gè)人就是有史以來(lái)，中國(guó)篆刻史上唯一能稱(chēng)之為肖形印大家的人——來(lái)楚生。作為當(dāng)代肖形印復(fù)興的關(guān)鍵人物，憑借著在書(shū)畫(huà)上的造詣，吸收傳統(tǒng)精華，大膽革新，他的肖形印形神佳妙、靈動(dòng)自然，在刀法和布局上革故鼎新，不落前人窠臼，自出新意，無(wú)疑已是歷史豐碑。來(lái)楚生的肖形印正是虔誠(chéng)地不斷向傳統(tǒng)精華學(xué)習(xí)，來(lái)氏曾說(shuō)過(guò)：“我的肖形印與別人的是有些不同，要說(shuō)經(jīng)驗(yàn)，我只有兩條，一日向漢磚學(xué)習(xí)，二日概括。”可見(jiàn)漢畫(huà)磚石古拙質(zhì)樸的韻味直接影響到他的作品風(fēng)格。他對(duì)殷商金文中帶有強(qiáng)烈的象形性質(zhì)、近于圖案字形的巧妙借鑒，對(duì)其后期作品簡(jiǎn)練概括、氣韻高古起到不容忽視和至關(guān)重要的作用。其肖形印融漢畫(huà)像、古肖形印為一爐，在印壇上冠絕古今，無(wú)出其右。他刻的肖形印用刀爽辣有金石之韻味，生肖、佛像、人像、花卉、草蟲(chóng)等無(wú)所不刻，以刀代筆，神態(tài)畢具，是集書(shū)法、國(guó)畫(huà)、篆刻為一體的亦書(shū)亦畫(huà)印作，印面線(xiàn)條蒼茫，斑駁，厚實(shí)中見(jiàn)靈性，茂樸中有天趣，其風(fēng)格直追戰(zhàn)國(guó)秦漢，引領(lǐng)今時(shí)印壇肖形印創(chuàng)作潮流，開(kāi)創(chuàng)了一代印風(fēng)。

近世以來(lái)，隨著肖形印的不斷發(fā)現(xiàn)，人們對(duì)肖形印進(jìn)行了大量的研究。成就表現(xiàn)在兩方面：一是專(zhuān)門(mén)的肖形印印譜的出現(xiàn)，主要有康殷《古圖形璽印匯》及《古圖形璽印匯續(xù)集》、溫廷寬《中國(guó)肖形印大全》、葉其峰《故宮博物院藏肖形印選》、王伯敏《古肖形印臆釋》。這些都是非常重要的肖形印印譜，為研究者提供了第一手資料。另一方面的成就表現(xiàn)在研究性的專(zhuān)文，以王伯敏、溫廷寬等人發(fā)表的文章為代表。這些研究從整體上涉及了肖形印的起源、內(nèi)容題材、藝術(shù)風(fēng)格、印紐形制、用途等。

肖形印有其大美，三千年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，創(chuàng)造了繁華也經(jīng)歷了衰退，它植根于自身所處的時(shí)代，或凝練，或豐滿(mǎn)，或凝重，或溫厚，在方寸之間窮盡線(xiàn)與面之美，可謂極古拙又極現(xiàn)代，充滿(mǎn)驚喜，實(shí)令人贊嘆。但時(shí)下，由于浮躁心態(tài)的驅(qū)使，渴望一夜成名的人多了，這樣的想法一出現(xiàn)，各種方式也就應(yīng)運(yùn)而生。有些基礎(chǔ)的篆刻家，將他們所認(rèn)知的所謂精華的東西進(jìn)行無(wú)限制地放大，甚至有的脫離了篆刻所應(yīng)具備的基本元素。這種急于求成的心態(tài)，導(dǎo)致了當(dāng)代篆刻的“百花齊放”。作為學(xué)問(wèn)的篆刻藝術(shù)在波濤洶涌的經(jīng)濟(jì)大潮中似乎迷失了方向。我以為，陽(yáng)春白雪與下里巴人沒(méi)有明顯的界限，如果一定要?jiǎng)澇鲆粭l線(xiàn)的話(huà)，作為陽(yáng)春白雪的篆刻藝術(shù)，她的根就應(yīng)該是文化，因?yàn)樽痰淖罡呔辰绮皇峭娴妒怯诘妒g流淌的綿綿不絕的歷史所賦予的燦爛文化。