中國(guó)的桃花文化

廖開(kāi)順

桃花，作為一種自然物，本來(lái)不具有“文化”的涵義。但是，桃花以它俏麗的色彩、繽紛的落英觸動(dòng)了中國(guó)人的某種情緒和情感，被滲透、融會(huì)了審美主體的心理因素，并且作為人們共同認(rèn)可的一種信息載體，世世代代承襲相傳。于是，如同中國(guó)的“梅文化”“菊文化”一樣，“桃花”也成為我們民族集體記憶和心理深層的積淀物，形成了中國(guó)的“桃花文化”。

中國(guó)的“桃花文化”獨(dú)具特色，它體現(xiàn)了中國(guó)文人對(duì)自然和社會(huì)的一種思考和認(rèn)識(shí)。

中國(guó)的“桃花文化”和女性有不解之緣。早在先秦的《詩(shī)經(jīng)·周南》中，就有一首關(guān)于桃花的詩(shī)。“桃之夭夭”，描寫(xiě)茂盛、火紅的桃花，用桃花來(lái)比喻年輕美貌的女子。春秋時(shí)代，息國(guó)的國(guó)君夫人息媯?cè)菝裁利悾蝗朔Q(chēng)作“桃花夫人”。唐代的崔護(hù)在京都郊游，邂逅一少女，次年再訪，人去桃花在，崔護(hù)感傷不已，題詩(shī)慨嘆，“人面桃花相映紅”一句就成了千古名詩(shī)。還有清初孔尚任的著名悲劇《桃花扇》，曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》里有為黛玉葬花寫(xiě)的《葬花辭》和《桃花行》。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的桃花文化，從古代《詩(shī)經(jīng)》一直唱到今天那桃花盛開(kāi)的大江南北。

在中國(guó)，“桃花文化”是非常普遍的一種文化現(xiàn)象。在民間吉祥喜慶活動(dòng)特別是戀愛(ài)、婚姻這類(lèi)人生喜慶之事里，桃花是“尚紅”禮俗的主要角色。桃花塢、桃花酒、桃花運(yùn)，包含“桃花”一詞的人名地名更是不勝枚舉。我國(guó)由歷史沿襲形成眾多的桃花觀賞景點(diǎn)。早春二月，人們踏青采擷歸來(lái)，多是幾枝早開(kāi)的桃花。至于與桃樹(shù)、桃花、桃實(shí)相關(guān)的文化現(xiàn)象，幾乎無(wú)處不在：傳說(shuō)桃都山有一巨大的桃樹(shù)叫“桃都”，上有天雞，天雞一叫，天下的雄雞也跟著叫。在中國(guó)神話(huà)中，仙桃又是長(zhǎng)壽的象征，神話(huà)中的王母娘娘有“蟠桃宴”。桃樹(shù)可家植于屋前舍后，更多的是漫山野生，人們又用“桃李滿(mǎn)天下”比喻老師的學(xué)生之多……

那么，中國(guó)的桃花文化為何如此獨(dú)特呢？

桃花文化反映了中國(guó)文人的自然觀。大自然最美的季節(jié)是萬(wàn)物復(fù)生、欣欣向榮的春天，中國(guó)文人對(duì)春天傾注了十分熾熱的情感，“詠春”的詩(shī)文特別發(fā)達(dá)。而春天又美在桃花盛開(kāi)的時(shí)節(jié)，于是，自我們所能見(jiàn)到的《詩(shī)經(jīng)》始，鋪陳春景，不能不寫(xiě)桃花。永恒的自然界，極富生命力的桃花，激發(fā)了中國(guó)文人的藝術(shù)想象力和熱愛(ài)生活的心愿。中國(guó)文人把自然界的桃花作為自己的生命、自己的本質(zhì)力量和自己情感意識(shí)的對(duì)應(yīng)物加以抒寫(xiě)。他們借桃花歌頌自然美、勞動(dòng)美、創(chuàng)造美，表達(dá)對(duì)永恒自然和永恒生命的向往。

桃花文化還滲透著“儒與莊禪互補(bǔ)”的文人精神。“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”是中國(guó)文人兩種相互依存、相互轉(zhuǎn)化的文化心理。一方面，他們要身體力行，去實(shí)現(xiàn)儒家“修身齊家治國(guó)平天下”“經(jīng)世致用”的人生理想；另一方面，由于現(xiàn)實(shí)不斷擊碎他們的理想之夢(mèng)，于是造成了他們的失落心理，他們只好“窮則獨(dú)善其身”，寄情山水，回歸田園，在莊禪的境界中求得精神上的休憩和解脫。于是，陶淵明的《桃花源記》為他自己，也為與他一樣的失意文人創(chuàng)造了一個(gè)虛幻的世界。桃花源作為中國(guó)文人的精神棲息之所，世世代代吸引著文士，形成了他們的“桃花源情結(jié)”。他們并不是不知道桃花源之不可尋，他們尋找桃花源，幾乎與屈原《天問(wèn)》一樣，上升為一種探索宇宙、社會(huì)和人生哲學(xué)的思維模式。

（選自《百科知識(shí)》1995年第2期）