論建立在嚴(yán)密知識論基礎(chǔ)上的培根科學(xué)教育觀

伍海萍

弗蘭西斯·培根(Francis Bacon,1561－1626)是英國著名的哲學(xué)家、散文家和實驗科學(xué)的創(chuàng)始人。他的哲學(xué)思想開創(chuàng)了經(jīng)驗主義哲學(xué)的新時代,他提出的科學(xué)歸納法,為近代科學(xué)教育的興起提供了方法論的基礎(chǔ),影響了近代資本主義教育的發(fā)展。[1]288－289馬克思曾稱他為“英國唯物主義和整個現(xiàn)代實驗科學(xué)的真正始祖”。[2]他對知識和學(xué)問的論述打破了中世紀(jì)對知識的偏見,肯定知識的價值,并且建立了一個嚴(yán)密的知識體系。

一、培根的知識論及知識價值觀

(一)培根的知識論

培根在《學(xué)術(shù)的進展》《培根論說文集》《新工具》《崇學(xué)論》等著作中,闡述了他的科學(xué)觀,肯定了知識的價值?！爸R就是力量”這句經(jīng)典名言最早是由他提出,雖然這句話在其著作中沒有明確的出處,卻也可以看出培根非常重視知識的價值。貝爾納認為,培根首次充分闡述了獲取知識的途徑和獲得力量的途徑有密切的聯(lián)系。[3]

培根生活的時代可以看作是神職人員和貴族主導(dǎo)社會的時代,當(dāng)時狂熱的宗教信徒們對知識持輕蔑態(tài)度,在他們看來正是因為亞當(dāng)和夏娃偷吃了智慧樹上的禁果,才導(dǎo)致了被逐出伊甸園,所以他們認為是人類對知識的渴求才導(dǎo)致了人類的墮落。然而培根對此認為是這些宗教信徒們沒有抓住人們墮落的主要原因,而只抨擊次要原因。在培根看來,人們之所以墮落不是因為他們掌握了自然的知識,而是因為他們對于善惡有了自以為是的認識,急于擺脫上帝的命令。不過培根注重的是自然的知識,有別于善惡的知識。

培根指出,政治家輕視學(xué)問原因是他們認為人一旦掌握過多的知識,就有過多的慈悲之心,難以帶兵打仗。[4]2－3關(guān)于政治家的偏見,培根用亞歷山大大帝和凱撒大帝這兩位文武雙全的人才,駁斥了政治家的觀點。培根認為:“人類知識和人類權(quán)利歸于一,要支配自然者必須服從自然?！盵5]8由此可見,培根的知識已經(jīng)從過去的神學(xué)知識過渡到了當(dāng)時的自然科學(xué)知識。

(二)培根的知識價值觀

1．論知識對人的價值

首先,知識可以促進個人能力的發(fā)展。培根一直深信,人類統(tǒng)治宇宙萬物的能力深藏在知識之中。在《新工具》中培根寫道,“通向人類權(quán)力和通向人類知識的兩條路途是緊相鄰接,并且?guī)缀鹾隙橐弧?[5]108這句話可以理解為知識就是力量。他還認為,如果人們掌握了自然規(guī)律,就能在不同的事物中,掌握事物的相同點,就能夠從中發(fā)現(xiàn)新的東西。

其次,知識有益于個人的道德和品性。培根認為,人類的天性如禽獸一般貪婪野蠻,只有接受教條、服從法律、信仰宗教的知識才能使人擁有良好的道德品質(zhì),才能使社會穩(wěn)定。這些知識只有通過勸論、講解和傳教才能獲得,也只有在獲得這些知識之后才不會在受到驚擾之后出現(xiàn)混亂。他認為知識可以調(diào)解人類天性上所生出的各種矛盾,平息人與人之間的各種紛爭,人們有了學(xué)問就可以摒棄原始的粗野兇蠻。[4]42知識可以促進人心的發(fā)展,也可以治愈人心中的病變。培根認為,除了知識和學(xué)問以外,再沒有別的力量可以在人的心靈和靈魂內(nèi)建立起至高無上的權(quán)威。[4]10

2．論知識對國家和社會的價值

首先,知識有助于國家的穩(wěn)定和發(fā)展。從統(tǒng)治者的角度,培根曾談到如果一個君主接受了教育,他就會有廣博的學(xué)識,然后在治理國家時從宗教、國家政策和道德等方面出發(fā),他們就會避免犯大錯,而不至于國家止步不前、人民生活困窘、甚至國家走向滅亡。培根還認為,武藝和文才就像人的體力和心智,它們是相輔相成的。學(xué)問不但對文治和道德有積極的影響,對于軍事戰(zhàn)略的發(fā)展也有相同的功效。[6]如果了解歷史,在打仗時就可以避免歷史的悲劇重演;如果了解人文地理和風(fēng)俗習(xí)慣,一但有爭執(zhí)就可以充分利用非武力的力量。但是一個人的智慧并不能勝過長期積累的學(xué)問,正如一個人的財富不能拮抗大眾的財富一樣。[4]48從被統(tǒng)治者角度來看,擁有知識的人民更有利于社會的安定與進步。早期的西方一直持有性本惡觀點,認為人若多學(xué),便難以治理,所以部分封建統(tǒng)治者通過用宗教教條來約束人們的思想,乃至限制人們的行為。培根卻指出:“學(xué)問使人溫文儒雅,易于治理,而愚昧則只能使人粗野蠻橫,易于叛亂”。[4]56知識可以使人自信、明理、順從。培根認為讓人們明白自己的權(quán)利與義務(wù)和擁有道德的底線,比愚昧地盲從更有利于國家的穩(wěn)定。

其次,知識可以促進科學(xué)的進步,進而改革社會。在培根看來,知識不再局限于學(xué)習(xí)古典著作,而是認識和駕馭自然的力量。通過學(xué)習(xí)古人的經(jīng)驗知識和觀察自然,然后進行發(fā)明創(chuàng)造,可以間接或直接地推動社會的進步。[1]300農(nóng)業(yè)耕種從兩圃制到三圃制,縮短了休耕的時間,使農(nóng)田得到更充分的利用,最終提高了年產(chǎn)量。

3．論知識對學(xué)科的價值

首先,培根對自然界從籠統(tǒng)的直觀到分門別類的研究,為后來學(xué)科分類奠定了基礎(chǔ)。[7]18－23培根認為,知識就像自然是一個統(tǒng)一的整體,通過對自然的分類研究他將科學(xué)知識也進行了分類,分為歷史、詩歌和哲學(xué)三大類。他對知識的分類及研究是建立在前人的基礎(chǔ)上,在此期間他也發(fā)現(xiàn)了一些待解決的問題,希望能夠給后人提供研究的思路和方向。雖然培根不否定還有其他的分類標(biāo)準(zhǔn),但是他對科學(xué)的分類原則受到后人的認同和追捧,對近代科學(xué)分類起了先導(dǎo)作用。18世紀(jì)法國的狄德羅、達朗貝,他們差不多是全盤接受了培根的科學(xué)分類原則,并且把它運用到卷帙浩繁的百科全書的編纂里去。[7]21－22

其次,培根對知識的分類和科學(xué)的研究方法,促進了學(xué)科的發(fā)展。培根反對舊的經(jīng)院哲學(xué),他認為經(jīng)院哲學(xué)是純思辨哲學(xué),經(jīng)院哲學(xué)所提倡的演繹法阻礙著科學(xué)的進步。培根提倡以科學(xué)實驗為基礎(chǔ)的歸納法,最終上升到普遍的公理,促進了自然科學(xué)學(xué)科的發(fā)展。培根是近代最早提出編纂百科全書的人,1604年他在《論人類的知識》中提到,要想有一個比較純粹的自然哲學(xué),它的基礎(chǔ)必須建立在堅實的自然史之上。[7]24－26編纂百科全書,不僅使自然史和與之相關(guān)的學(xué)科逐步完善。

培根強調(diào)知識對人、對社會,對學(xué)科發(fā)展的價值,在那個時代,無疑具有扭轉(zhuǎn)時弊、推動社會進步的巨大意義。[1]300－301

二、科學(xué)教育的目的

培根生活在一個充滿了經(jīng)院哲學(xué)的腐朽氣息的時代,當(dāng)時的學(xué)園和學(xué)校中的一切習(xí)慣和制度都因循守舊,與資本主義經(jīng)濟發(fā)展和科學(xué)進步背道而馳。在這樣的社會情形下,培根提出了復(fù)興科學(xué)來造福人類?！缎麓笪鲘u》是他的一部未完之作,描述了一個理想社會的圖景,并說明科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的巨大作用。所羅門之宮則是這個理想國家里的一個科研教學(xué)機構(gòu)。這個機構(gòu)的目的是“研究自然的本原和它們運行的秘密,并擴大人類的知識領(lǐng)域,以使一切理想的實現(xiàn)成為可能”。[8]28在那里,眾多的學(xué)者研究百科全書式的知識。他相信人類具有偉大的理智力量,人類只要掌握了自然的規(guī)律,就能征服和駕馭自然,獲得行動上的自由。[1]291他認為教育的最終的目的不是滿足學(xué)生的好奇心和虛榮心,也不是通過所教授的知識去獲取名聲、權(quán)利和財富,而是能運用理智闡述事物的真相,以供人們使用和增長人們的幸福。[4]31

(一)通過教授自然科學(xué)知識使人擺脫封建迷信

培根認為,科學(xué)的任務(wù)在于發(fā)現(xiàn)自然的規(guī)律。[1]291－292中世紀(jì)的學(xué)者們主要是按照神學(xué)的觀點來解釋世界,所以經(jīng)院哲學(xué)在教學(xué)中占據(jù)了舉足輕重的地位,自然哲學(xué)總是被置于第二位。當(dāng)時的文科教師致力于研究古典哲學(xué)和推理,由教會控制的大學(xué)本能的抗拒自然哲學(xué)和自然科學(xué),并把他們視為對立的知識體系。培根批判當(dāng)時的經(jīng)院學(xué)者只注重一些細枝末節(jié)的問題,不注重科學(xué)中的嚴(yán)密和統(tǒng)一。他指出當(dāng)時經(jīng)院哲學(xué)的理論雖然精良廣博,但是在實際運用中并不能給人帶來實用和利益,且在最后趨于詭辯和爭論一些無謂問題。[4]25研究自然的本原和其運行秘密可探知事物的本原,使真理不再浮于表象。只有掌握真理才不至于被虛無的事物所迷惑。在所羅門宮里用一系列的實驗來探究自然界的現(xiàn)象,并記錄在冊,通過反復(fù)的試驗,歸納總結(jié),最后將其傳授給更多的人推而廣之。當(dāng)人們擺脫了封建迷信之后,有更多的人投身科學(xué)研究,促進科學(xué)的發(fā)展。

(二)通過傳播自然科學(xué)知識擴大人類的知識領(lǐng)域

培根通過總結(jié)過去的知識,補充了當(dāng)時仍然欠缺的知識,企圖建立一個完整的知識體系。他認識到百科全書的重要性,提出了編纂百科全書,并對知識進行了詳細的論述。培根的百科全書是以自然科學(xué)和實驗的發(fā)展歷史作為哲學(xué)基礎(chǔ)的。百科全書作為人類知識的總匯,把各個科學(xué)部門中的一切時代的人類理智的努力總圖展現(xiàn)出來,這既為新哲學(xué)、新世界觀提供了堅實的基礎(chǔ),又為科學(xué)的繼續(xù)發(fā)展提供了向?qū)А7]158

三、科學(xué)教育的設(shè)施和內(nèi)容

(一)論科學(xué)教育的保障條件

經(jīng)濟水平制約著教育和科學(xué)的發(fā)展,教育機構(gòu)和研究機構(gòu)是在經(jīng)濟發(fā)展到一定程度后才出現(xiàn)的。培根認為保障科學(xué)教育發(fā)展的因素有三點:一是提供學(xué)術(shù)條件;二是印行學(xué)術(shù)書籍;三是提高學(xué)者待遇。[4]98

培根所說的學(xué)術(shù)條件包括房屋、教育和科研經(jīng)費、學(xué)校享有的特權(quán)以及學(xué)校制定的章程。可見知識以外的硬件是促進科學(xué)教育發(fā)展的前提。所羅門宮修建了大型的圖書館,其中收藏著使者們從國外帶回的書籍,還有他們自己編撰和翻譯的書籍。首先,每年國王都會派12人到外國去游歷,收集書籍,而這些人被稱為“智慧的商人”。其次,在所羅門宮里有人專門整理書中記載的試驗;有人收集機械工藝和高等學(xué)術(shù)實驗的各種操作方法。此外,將有用的新實驗進行實踐;將實驗數(shù)據(jù)制成圖表、根據(jù)實驗結(jié)果總結(jié)出定理和知識,都由人分別完成;最后,分別有人從事更高級的研究,提出報告,把以前試驗中的發(fā)現(xiàn)提高為更完全的經(jīng)驗、定理和格言。這些定理和格言將被記錄在冊,刊印為書籍。[8]35－36另外,還要印發(fā)古代書籍,為了知識的正確性,在印行時必須選擇正確的印本和信實的翻譯,以及清晰的解說和詳細的注釋。培根指出,如果一個學(xué)者不能保全自己及家人的基本生活條件,就很難全身心地投入到學(xué)術(shù)研究中。提高學(xué)者的待遇,可以讓學(xué)者心無旁騖地研究和傳授自己的學(xué)術(shù)成果。

(二)論科學(xué)教育的內(nèi)容

關(guān)于自然哲學(xué),培根把它分為自然科學(xué)和自然技術(shù)。自然科學(xué)研究事物產(chǎn)生的原因,主要從事對事物的觀察;正如在所羅門宮里的高塔上觀察氣象,如風(fēng)、雨、雪等自然氣象。自然技術(shù)則研究事物產(chǎn)生的結(jié)果,主要將事物致用。他強調(diào)一切真正有效的自然哲學(xué)都有因果聯(lián)系可以從實驗中找出事物發(fā)生的原因,從原因出發(fā)致力于實驗的發(fā)明。[4]127

培根進而將自然科學(xué)分為物理學(xué)和形而上學(xué)。培根是基于亞里士多德提出的“四因說”——“形式因”“質(zhì)料因”“動力因”“目的因”,將質(zhì)料因和動力因歸于物理學(xué)的研究范疇,將形式因和目的因則歸于形而上學(xué)的研究范圍。在所羅門宮里利用島上的河流、湖泊、瀑布來為機器提供動力。數(shù)學(xué)館則負責(zé)研究幾何學(xué)和制造天文學(xué)儀器等。最后將研究結(jié)果進行整理歸納,并記錄在冊,方便傳播和學(xué)習(xí)。

關(guān)于自然技術(shù),包括三部分:實驗的技術(shù)、哲學(xué)的技術(shù)或幻術(shù)的技術(shù)。實驗技術(shù)是借著偶然、巧合和機遇而不是反復(fù)重復(fù)同一個實驗來創(chuàng)造發(fā)明的技術(shù)。培根科學(xué)設(shè)想包括做防腐冷凍等實驗、研究土壤改變土地的肥力、養(yǎng)殖水產(chǎn)品、做嫁接試驗、從事聲音和發(fā)生試驗、制造香味、做各種各樣的機械裝置(機器人、機器獸、飛行器),為了從事這些實驗研究,充分利用了洞穴、淡水湖和咸水湖、果園和花園等自然環(huán)境;除此之外,還修建了音樂館、香料室、機器館等宏偉的建筑。哲學(xué)的技術(shù)是指了解物理法則后在觀察時著眼于功效和實用,最終得到許多新發(fā)明的技術(shù);幻術(shù)的技術(shù)是培根認為暫時缺乏資料、需要后人探索補充知識的技術(shù),通過設(shè)立幻術(shù)室來加以研究。在幻術(shù)室里能演出各種魔術(shù)、幻影和假象,并揭秘其秘密。所羅門宮不僅是一個科研機構(gòu),科學(xué)研究并不是最終的結(jié)果;將這些科學(xué)研究設(shè)施和結(jié)果傳播,為更多的人熟知才是培根的主要目的。培根在他的知識體系里,把致用的自然技術(shù)和研究理論的自然科學(xué)并列,其本身就是一個“科學(xué)的革命”。[7]147

培根通過對人類哲學(xué)的研究擴充了有關(guān)人類自身的知識,此外還通過人的身心發(fā)展研究探索了因人而異、因時而異的教學(xué)方法。他將人類哲學(xué)分為研究人類個體的哲學(xué)和綜合的研究人類群體的哲學(xué)。人類個體包括兩部分,一部分是身體的知識,另一部分是心理的知識。關(guān)于個體的人類哲學(xué),培根認為,人的身心是相互聯(lián)系的。按照人體的理想狀態(tài),把關(guān)于身體的知識分為康健、美麗、力量和快樂,與之相關(guān)的知識有醫(yī)藥學(xué)、化妝術(shù)、體育學(xué)和行樂的藝術(shù)。在所羅門宮里,動物園里常做一些解剖和試驗,然后把實驗結(jié)果推廣到人體研究。藥房和藥店有各種各樣的藥草制劑和藥材,以及制備藥品的技術(shù)和設(shè)備;人造井和溫泉是仿造天然的源泉和溫泉建造的,其中有很多礦物質(zhì)有增進人健康和延年益壽的功效;保健院里的空氣可以調(diào)節(jié),以適應(yīng)治療疾病和保持健康。[9]這些都是為增進身體健康和擴充人類知識而設(shè)計的。培根認為,造福人類讓人們追求幸福的最大化才是科學(xué)教育的主要目的。

四、論科學(xué)教育的方法

(一)按照發(fā)明時的方法把知識傳遞出來

培根批判了當(dāng)時專斷的傳授方法,因為當(dāng)時的傳授者只是想運用自己的方法使人信從,并不希望他們真正的掌握知識。一方面,教師出于對名聲和權(quán)威的追求,使他們不肯暴露自己的弱點,并用權(quán)威去壓制異己的聲音;另一方面,懶于思考的習(xí)慣使得學(xué)徒不愿意思考而全盤接受教師所教授的內(nèi)容。培根以移植樹木作比喻,只要能移植好樹根,樹干可以不必留下。

(二)因?qū)W科不同而改變傳授方法

培根認為,具體的知識和抽象的知識傳授的方法是不一樣的。如果用單純的方法處理復(fù)雜的事物,雖然人人都有自己的粗淺的觀點,就算整合所有的想法也不能上升至理論層面。對于新知識和舊知識是應(yīng)當(dāng)以不同的形式各自傳授。傳授知識時也要因人而異,因為不同的人對學(xué)科知識的掌握程度不同。

(三)以誠實的態(tài)度來傳授知識

培根認為,如果以威嚴(yán)、專橫的態(tài)度傳授知識容易使人疏于考察而輕信“權(quán)威”?；蛘咭宰再H的模樣進行教學(xué),也容易使人對知識的可信度產(chǎn)生懷疑。培根提出:“我們的判斷能證明幾分,我們在陳述事物時便誠心的斷言幾分,不必加減于其間。”[4]33所以他強調(diào)要以誠實的態(tài)度進行教學(xué)。

(四)充分運用科學(xué)歸納法

培根反對當(dāng)時的經(jīng)院哲學(xué),強調(diào)以觀察和實驗為基礎(chǔ)的歸納法。與以往的歸納法不同,培根歸納邏輯的基礎(chǔ)和出發(fā)點不再是哲學(xué)家的直覺,主張通過觀察和實驗大量收集證明事實的材料,從許多個別具體事物中找出它們的共性。他認為,歸納法是從不同的事物中找出共同點,再總結(jié)成為公理和概念的方法,同時也是進行正確思維和探索真理的重要工具。[10]與自然科學(xué)實際相適應(yīng),培根歸納法使用逐級上升,最后才達到普遍的公理的方法。他的歸納理論植根于科學(xué)研究的實際中。[11]要獲得真正的知識,歸納方法是不可缺少的。

綜上所述,17世紀(jì)英國杰出的唯物主義哲學(xué)家弗蘭西斯·培根,打破了神學(xué)對知識的壟斷,為科學(xué)的發(fā)展提供了工具和指明了方向。他主張要依靠感知和經(jīng)驗獲得知識,通過使用這種方法,為科學(xué)教育得以進行積累了大量的科學(xué)知識。他提出用歸納法和實驗來發(fā)明新的科學(xué)和技術(shù),在教育中也運用歸納法和實驗進行教學(xué)。他所提倡的自然科學(xué)知識、理論和教育思想影響了18世紀(jì)歐洲的科學(xué)家和教育家。他所精心描繪的所羅門宮,為近代科學(xué)教育的實施提供了一張藍圖。他吹響了近代科學(xué)教育的號角,開辟了近代科學(xué)教育發(fā)展的道路。

(本文成稿過程中得到了樂山師范學(xué)院杜學(xué)元教授的深入指導(dǎo)和幫助,深表感謝)

[1]滕大春．外國教育通史:第2卷[M]．濟南:山東教育出版社,1989．

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[10]郭 晶．培根教育思想研究:從知識論到教育觀[D]．濟南:山東師范大學(xué),2009:16．

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