論墨子“尚同”說

楊云峰

（山東大學(xué) 政治學(xué)與公共管理學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100）

【 文 史 哲 】

論墨子“尚同”說

楊云峰

（山東大學(xué) 政治學(xué)與公共管理學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100）

在墨子系統(tǒng)而嚴(yán)密的思想體系中，“尚同”說占有極為重要的地位。墨子提出“尚同”主張的出發(fā)點(diǎn)是為了改變?nèi)伺c人“交相非”的局面，以扭轉(zhuǎn)“天下之亂，若禽獸然”的頹勢(shì)?！吧型闭f的基本內(nèi)涵是“一同天下之義”，“尚同”的充分實(shí)踐則需依托由賢人來擔(dān)任的各級(jí)官員，以“明于民之善非也，則得善人而賞之，得暴人而罰之”，進(jìn)而以“天下之義”來消弭戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的平穩(wěn)安定。

墨子；尚同；尚賢

墨子哲學(xué)思想的主體是著名的“十論”，即兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、天志、明鬼、非樂、非命。“十論”是墨子對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)倫理、文化教育以及軍事等方面內(nèi)容的專題性論述；其中，“兼愛”是墨子的核心社會(huì)理想。墨子認(rèn)為，如果天下之人都能踐行“兼愛”，則可使“國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治”[1](p101)。圍繞實(shí)現(xiàn)這一理想目標(biāo)，墨子闡發(fā)出一系列極具個(gè)性的主張，“尚同”即是其中的一項(xiàng)核心內(nèi)容。

近代以來，學(xué)界關(guān)于墨子“尚同”思想的研究主要可以歸納為兩派：一派認(rèn)為，墨家“尚同”主張含有民主的因素，這一派的主要代表人物為梁?jiǎn)⒊?。梁?jiǎn)⒊f，“墨子之政術(shù),民約論派之政術(shù)也。泰西民約主義,起于霍布士,盛于陸克,而大成于盧梭。墨子之說,則視霍布士為優(yōu),而精密不逮陸盧二氏。”[2](p61)在梁?jiǎn)⒊磥?，墨子的政治理想與近代以來的社會(huì)主義思想存在相同之處，“墨子政術(shù)，非國(guó)家主義，而世界主義，社會(huì)主義也”[3](p38)，“舉國(guó)界家界盡破之，而一歸于大同，是墨子根本之理想也”[3](p41)。臺(tái)灣學(xué)者周長(zhǎng)輝提出：“墨子的尚同尚賢的思想，可以說是一種很完整的‘民主集權(quán)的政治’?！盵4](p184)張偉國(guó)則說道：“墨子的政治理想就算與西洋現(xiàn)代民主政治理想比，也絕不失色?！盵5]另一派則認(rèn)為，墨子的“尚同”思想是專制主義的表現(xiàn)。這一派的代表人物主要有郭沫若等。郭沫若針對(duì)墨子的“尚同”思想曾作出過如下評(píng)論：“把國(guó)家、人民、社稷、刑政，都認(rèn)為是王者所私有”，“簡(jiǎn)直是一派專制的奴隸道德”[6](p466)。臺(tái)灣學(xué)者陳拱曾說墨子的“尚同”是“由集權(quán)、斗爭(zhēng)與特務(wù)恐怖而強(qiáng)迫天下之人上同于其上的社會(huì)”，“墨學(xué)之徹底實(shí)現(xiàn)，必至窒息天下，毀滅天下”[7](p262)。筆者以為，無論是“民主說”抑或是“專制說”，均與墨子“尚同”本義相去甚遠(yuǎn)，因而，本文無意從“民主”與“專制”之辯的角度對(duì)墨子“尚同”思想再行贅述，謹(jǐn)以墨子《尚同》原文作為基本考察對(duì)象，通過對(duì)“尚同”之提出、基本內(nèi)涵及社會(huì)實(shí)踐等內(nèi)容的細(xì)致梳理，以期實(shí)現(xiàn)對(duì)“尚同”本義的回歸。

一、“尚同”思想的提出

墨子生活在經(jīng)歷了數(shù)百年“春秋無義戰(zhàn)”的戰(zhàn)國(guó)初期，此時(shí)，各諸侯國(guó)在西周分封伊始時(shí)所形成的政治均勢(shì)早已被打破，墨子看到的是弱肉強(qiáng)食、兵戈頻仍、生靈涂炭的慘景。而墨子的祖國(guó)——魯國(guó)在曠日持久的諸侯爭(zhēng)霸中同樣面臨著嚴(yán)峻的形勢(shì)，魯國(guó)東臨強(qiáng)齊，北瀕雄燕，燕、齊兩國(guó)對(duì)魯國(guó)皆虎視眈眈，魯君因而終日惴惴、度日如年。概言之，墨子所生活的時(shí)代，社會(huì)整體狀況比起他所描述的“古者民始生，未有刑政之時(shí)”的混亂局面是有過之而無不及。正是因?yàn)閷?duì)“天下大亂，若禽獸然”的頹勢(shì)有深刻的認(rèn)識(shí)并試圖改變這種局面，促使墨子這位心憂百姓命運(yùn)的“平民哲學(xué)家”提出了“尚同”的主張。

《墨子》全書中，有《尚同》上、中、下三篇。在《尚同》上篇中，墨子對(duì)造成天下混亂無序的原因進(jìn)行了深刻分析和形象闡釋，說道：“古者民始生，未有刑政之時(shí)，蓋其語，人異義。是以一人則一義，二人則二義，十人則十義。其人茲眾，其所謂義者亦茲眾。是以人是其義，以非人之義，故交相非也?！盵1](p74)在墨子看來，正因?yàn)樘煜氯狈y(tǒng)一之“義”,人人紛紛以己義為是，以他人之義為非，使得人與人“交相非”，并導(dǎo)致了“天下之亂，若禽獸然”的嚴(yán)重后果。而之所以出現(xiàn)天下之“義”不相統(tǒng)一，進(jìn)而造成天下大亂，皆是由于缺乏秉持“天下之義”的各級(jí)政長(zhǎng)——“夫明乎天下之所以亂者，生于無政長(zhǎng)，……”[1](p75)因而，墨子認(rèn)為，“尚同”思想的主要作用在于實(shí)現(xiàn)“一同天下之義”。“尚同”說雖集中表述于《尚同》三篇之中，但在《墨子》的其他篇章中，對(duì)“尚同”思想同樣有所體現(xiàn)，如《尚賢》篇對(duì)如何通過選拔賢才來實(shí)踐“尚同”進(jìn)行了闡釋，而《非攻》篇?jiǎng)t對(duì)以行“天下之義”來消除戰(zhàn)亂做出了表述，等等。在墨家思想體系中，“尚同”是一個(gè)非常重要的概念，“尚同之為說也，上用之天子，可以治天下矣；中用之諸侯，可而治其國(guó)矣；下用之家君，可而治其家矣”。墨子將“尚同”看做是紓解國(guó)家危難、重建社會(huì)秩序的良藥利器，“國(guó)家昏亂，則語之尚賢尚同”[1](p475)。墨子認(rèn)為，“尚同”是否得到良好實(shí)行，直接關(guān)乎國(guó)家治亂興衰，“尚同為政之本，而治要也”[1](p98)。

二、“尚同”的基本內(nèi)涵——“一同天下之義”

墨子認(rèn)為，如果“天下之義”皆不相同，人與人相非議，國(guó)與國(guó)相交惡，則天下永無寧日，所謂“兼相愛，交相利”必將是永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)。基于此，墨子從人類社會(huì)的最底層開始勾勒、描繪“一同天下之義”的實(shí)施步驟與美好圖景?！班l(xiāng)長(zhǎng)唯能一同鄉(xiāng)之義，是以鄉(xiāng)治也；……國(guó)君唯能一同國(guó)之義，是以國(guó)治也；……天子唯能一同天下之義，是以天下治也?！盵1](p76)通過這種層層向上承遞最后直至天子的統(tǒng)一關(guān)系，普天之下仿佛是建立起一張無所不及的巨大網(wǎng)罟，執(zhí)領(lǐng)這個(gè)網(wǎng)罟之綱領(lǐng)的就是至尊無上的天子。唯有天子提綱挈領(lǐng)、發(fā)政施教，天下才能出現(xiàn)“萬人一義”、萬眾一心的局面，唯其如此，才能以天子之“義”一統(tǒng)天下萬民之“義”。但隨之而來的一個(gè)問題是，如何判定“天子之義”是否合于天下“萬民之義”呢？對(duì)此，墨子提了自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)：“知者之事，必計(jì)國(guó)家百姓所以治者而為之，必計(jì)國(guó)家百姓之所以亂者而辟之”[1](p90)；就是說，“知者”所采取的治國(guó)措施，必定是利于百姓生產(chǎn)和生活的，同時(shí)，“知者”應(yīng)懂得如何避免造成社會(huì)動(dòng)蕩和混亂?！吧现疄檎孟轮閯t治，不得下之情則亂。”[1](p90)即是說，欲使天子之義合乎天下萬民之義，天子必須對(duì)“民情”有充分的了解，并以是否符合百姓的利益和需求作為施政的準(zhǔn)則。天子“得下之情”的有效方法是依靠由賢人擔(dān)任的各級(jí)政長(zhǎng)，在各自所管轄的里、鄉(xiāng)、國(guó)范圍內(nèi)，審信明察，體恤民情。下級(jí)政長(zhǎng)將所了解的民情層層上稟，最后，天子便掌握了全天下之“下情”。由此，天子所定之“義”方能合乎天下民心。但“天子之義”能否真正體現(xiàn)民意，在人世間已不能找到更高的權(quán)威來對(duì)之進(jìn)行約束和督導(dǎo)了。為此，墨子又提出：“天下之百姓皆上同于天子，而上不同于天，則菑猶未去也。今若天飄風(fēng)苦雨，溱溱而至者，此天之所以罰百姓之不上同于天者也?！盵1](p77)如果老百姓已經(jīng)上同于天子，卻出現(xiàn)了“災(zāi)猶未去”的景象，正說明天子為百姓所定之義如不合于天之意愿，同樣要受到懲罰。墨子在這里委婉地設(shè)計(jì)出一個(gè)位于天子之上的更高權(quán)威——“天”，用這種精神性的權(quán)威來約束和督導(dǎo)人世間最高權(quán)威天子的言行，使之符合萬民之義?！澳釉O(shè)計(jì)的這一政治秩序的形成過程，是對(duì)社會(huì)有序要求的回應(yīng)，也體現(xiàn)了對(duì)無序狀態(tài)的厭惡，但是，它并非立足于對(duì)人們利益的合理劃分和對(duì)人們紛爭(zhēng)的恰當(dāng)處理。而是立足于消除人們之間的歧義，進(jìn)行消除紛爭(zhēng)、無序?！盵8](p28)

除對(duì)“天下之義”的基本內(nèi)涵進(jìn)行宏觀性表述外，墨子在分析造成戰(zhàn)亂的原因時(shí)，通過對(duì)“義”與“不義”的細(xì)致對(duì)比和闡釋，進(jìn)一步豐富了“義”的系統(tǒng)性內(nèi)涵。如,“義，利；不義，害?！盵1](p407)又如，“今小為非，則知而非之。大為非攻國(guó)，則不知非，從而譽(yù)之，謂之義。此可謂知義與不義之辯乎？是以知天下之君子也，辯義與不義之亂也”[1](p129-130)。墨子認(rèn)為，天下之所以會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，是因?yàn)橛械娜藢ⅰ安涣x”視為“義”，并在這“不義之義”的驅(qū)使下，發(fā)動(dòng)了對(duì)他國(guó)的進(jìn)攻與掠奪，正所謂“今至大為不義攻國(guó)，則弗知而非，從而譽(yù)之，謂之義。情不知其不義也……”[1](p129)。

因而，區(qū)分“義”與“不義”，便成為墨家抵制戰(zhàn)爭(zhēng)、施行“天下之義”的理論出發(fā)點(diǎn)。那么，墨家是如何區(qū)分“義”與“不義”的呢？縱觀《墨子》一書，對(duì)“義”與“不義”的主要表現(xiàn)形式及如何進(jìn)行區(qū)分進(jìn)行了明確而系統(tǒng)的辨析，有學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了研究歸納，指出：“大不攻小、強(qiáng)不侮弱、眾不賊寡、詐不欺愚、貴不傲賤、富不驕貧、壯不奪老的‘七不’標(biāo)準(zhǔn)；有力相營(yíng)、有財(cái)相分、有道相教的‘三有’標(biāo)準(zhǔn)；上者強(qiáng)聽治、下者強(qiáng)從事的‘兩強(qiáng)’標(biāo)準(zhǔn)；利國(guó)家、利百姓、利萬民的‘三利’標(biāo)準(zhǔn)。綜合起來，這就是墨子度量天下的義與不義的總標(biāo)準(zhǔn)?！盵9](p243)

三、實(shí)踐“尚同”的社會(huì)保障——廣選“賢可者”而用之

墨子提出“尚同”主張的目的是為了解決“天下之大亂”，而踐行“尚同”，則要依托統(tǒng)治者對(duì)天下賢才的廣泛選拔與任用。唯有以賢才充任各級(jí)官吏，才能為“一同天下之義”樹立穩(wěn)固的社會(huì)基礎(chǔ)，從而推進(jìn)“天下之義”的傳播與暢達(dá)。“墨子極力主張把賢人政治推廣到全國(guó)，讓有才有德的人從事國(guó)家的各級(jí)管理工作?！盵10](p77)墨子認(rèn)為，上古堯舜禹行圣王之道的一項(xiàng)重要內(nèi)容就是“尚賢”，“尚于祖述堯舜禹湯之道，將不可以不尚賢”[1](p48)，墨子認(rèn)為，不僅各級(jí)官員需要由賢才來擔(dān)任，甚至“天子”也不應(yīng)例外。應(yīng)“選擇天下賢良、圣知、辯慧之人，立以為天子”[1](p78)；然后，再由天子選擇賢才立為鄉(xiāng)長(zhǎng)、里長(zhǎng)、卿大夫、諸侯、三公，“天子立，以其力為未足，又選擇天下之賢可者，置立之以為三公?！嫹秩f國(guó)，立諸侯國(guó)君。諸侯國(guó)君既已立，以其力為未足，又選擇其國(guó)之賢可者，置立之以為正長(zhǎng)。”[1](p75)只有通過廣泛選用“賢可者”來充任國(guó)家各級(jí)管理者，天子才能夠在普天之下建立起“一同天下之義”的暢通渠道。任用賢能之士的多寡直接關(guān)乎國(guó)家治理的好壞，因而作為國(guó)家的管理者尤其是作為中高層管理者的“大人們”的一個(gè)重要職責(zé)就是廣泛征召賢人，“國(guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚，賢良之士寡，則國(guó)家之治薄。故大人之務(wù)，將在于眾賢而已。”[1](p44)廣泛選用天下賢才將使國(guó)家的統(tǒng)治基礎(chǔ)得到鞏固；反之，國(guó)家的統(tǒng)治將遭到削弱。

在選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)方面，墨子認(rèn)為天子應(yīng)該遵循古代帝王的用人法則，選用賢才應(yīng)不計(jì)出身高低，但凡有高尚之德和經(jīng)略之才者，皆廣泛起用?！半m在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之?！盵1](p46)同時(shí)，要對(duì)被選用者給予優(yōu)厚的經(jīng)濟(jì)待遇，即“高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”。如果被選用的賢能之士沒有被賦予相應(yīng)的待遇和權(quán)力，必將影響百姓對(duì)他們的信任，“爵位不高則民弗敬，蓄祿不厚則民不信，政令不斷則民不畏”[1](p46)。 當(dāng)然，對(duì)于不能勝任的官員也要及時(shí)予以裁撤，正所謂“有能則舉之，無能則下之”[1](p46)。墨子認(rèn)為，按照“有能則舉之”的原則選拔出的賢才，在充實(shí)到治理國(guó)家的崗位上并被賦予相應(yīng)的權(quán)限后，必將對(duì)國(guó)家的發(fā)展及社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)揮積極的作用，“賢者之治國(guó)也，蚤朝晏退，聽獄治政，是以國(guó)家治而刑法正。賢者之長(zhǎng)官也，夜寢夙興，收斂關(guān)市，山林、澤梁之利，以實(shí)官府，是以官府實(shí)而財(cái)不散。賢者之治邑也，早出莫入，耕稼樹藝，聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食”[1](p50)。

國(guó)家的管理者尤其是高層管理者對(duì)賢人的任用能否真正做到客觀、公正，能否不因徇私情、不唯親是舉，將直接影響到“一同天下之義”的實(shí)現(xiàn)程度。如果高層管理者不能因才用人，“政以為便譬，宗于父兄故舊，以為左右，置以為正長(zhǎng)”[1](p86)，必然會(huì)激起百姓對(duì)人才選任情況的不滿，進(jìn)而導(dǎo)致“上下不同義”，“若茍上下不同義，賞譽(yù)不足以勸善，而刑罰不足以沮暴”，若此，國(guó)家的統(tǒng)治效力必將受到削弱。因而，當(dāng)政者在選拔人才的過程中，應(yīng)當(dāng)持之以恒且不受個(gè)人情緒的影響，“得意，賢士不可不舉；不得意，賢士不可不舉”[1](p48)；并且要嚴(yán)格堅(jiān)持選賢用賢的標(biāo)準(zhǔn)，“不黨父兄、不偏貴富、不嬖顏色”[1](p50)。

墨子認(rèn)為，只要堅(jiān)持選拔“賢人”來擔(dān)任國(guó)家的管理者，就可為“尚同”的實(shí)現(xiàn)打下穩(wěn)固的基礎(chǔ)，就可以實(shí)現(xiàn)國(guó)家的治理穩(wěn)定，而不會(huì)出現(xiàn)危害百姓的局面。墨子的這一設(shè)計(jì)“是一個(gè)理想藍(lán)圖，完全排除了產(chǎn)生任何不良影響的可能，那些專制、獨(dú)裁等貶義的、負(fù)面的后果也應(yīng)無緣這個(gè)完美系統(tǒng)”[11](p117)。

四、踐行“尚同”的基本方法——“得善而賞、得暴而罰”

既已通過選任天下賢能之士來擔(dān)任國(guó)家的各級(jí)管理者，從而為“一同天下之義”構(gòu)筑起牢固的社會(huì)基礎(chǔ)，那么各級(jí)官員應(yīng)如何踐行“一同天下之義”呢？墨子主張：“上之為政得下之情，則是明于民之善非也。若茍明于民之善非也，則得善人而賞之，得暴人而罰之也。善人賞而暴人罰，則國(guó)必治?！盵1](p90)反之，“若茍不明于民之善非，……善人不賞而暴人不罰”，則國(guó)必亂。對(duì)于下民之善惡，在上位者應(yīng)及時(shí)作出明確的賞罰。在墨子看來，這是為政者的一項(xiàng)極其莊嚴(yán)、神圣而又須小心從事的職責(zé)。賞罰的依據(jù)在于明確下情，倘若“上之所賞，則眾之所非，……則是雖使得上之賞，未足以勸乎！……上之所罰，則眾之所譽(yù)，則是雖使得上之罰，未足以沮乎?！盵1](p87)如此，天下之百姓將失去正確的判斷標(biāo)準(zhǔn)而不知所措，而在上位者也會(huì)逐漸失去威信，天下又將回復(fù)到“民始生，未有刑政之時(shí)”的混亂狀態(tài)。除各級(jí)官員主動(dòng)聞聽“下情”外，百姓積極地將社會(huì)中的“善”與“不善”報(bào)告給上級(jí)，“凡聞見善者必以告其上，聞見不善者亦必以告其上”[1](p80)，同樣是保障在上位者做出正確決斷的有效之策。墨子還主張通過加強(qiáng)刑罰的方法來懲戒“不能尚同其上者”，確保以此強(qiáng)化賞善罰惡的執(zhí)行實(shí)效，“古者圣王為五刑，請(qǐng)以治其民。譬若絲縷之有紀(jì)，網(wǎng)罟之有綱，所連收天下之百姓不尚同其上者也”[1](p78)。

為確?！百p善罰惡”得以客觀、公正地貫徹執(zhí)行，墨子主張建立統(tǒng)一的法令制度，“天下從事者，不可以無法儀，無法儀而其事能成者無有也”[1](p20)。只有建立起完備的“法儀”，才能有效確立賞罰的標(biāo)準(zhǔn)，避免賞罰的隨意性。如前所述，墨子推崇“天”的崇高性和權(quán)威性，主張“既以天為法，動(dòng)作有為必度于天”[1](p22)，“天之行廣而無私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之”。

墨子認(rèn)為，在明確賞罰基本原則和方法，并充分發(fā)揮由“賢人”積極作用的前提下，“賞善罰惡”可以獲得神奇的效果。“數(shù)千里之外有為善者，其室人未遍知，鄉(xiāng)里未遍聞，天子得而賞之。數(shù)千里之外有為不善者，其室人未遍知，鄉(xiāng)里未遍聞，天子得而罰之。是以舉天下之人皆恐懼振動(dòng)惕栗，不敢為淫暴，曰：‘天子之視聽也神。’先王之言曰：‘非神也，人唯能使人之耳目助己視聽，使人之吻助己言談，使人之心助己思慮，使人之股肱助己動(dòng)作。’助之視聽者眾，則其所聞見者遠(yuǎn)矣；助己言談?wù)弑?，則其德音之所撫循者博矣；助之思慮者眾，則其談謀度速得矣；助之動(dòng)作者眾，即舉其事速成矣?！盵1](p88)正因得益于天下樹立起“賞善罰惡”的基本準(zhǔn)則，加之有“賢人”充任的各級(jí)官吏助“天子之視聽”，使天子具有了“視聽也神”的非凡能力，能夠及時(shí)對(duì)天下之善惡哪怕是數(shù)千里之外的善惡給予獎(jiǎng)懲。

墨子將實(shí)行“賞善罰惡”作為保證“尚同”主張得以順利實(shí)施的一種有效社會(huì)機(jī)制，寄希望這種社會(huì)機(jī)制能夠?yàn)樘煜氯f民提供立身行事、生產(chǎn)勞作的準(zhǔn)則與規(guī)范；進(jìn)而，在天下萬民對(duì)于善惡是非樹立起明確的判斷標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，國(guó)君就可以實(shí)施“一同天下之義”了。

五、結(jié)語

“尚同”說是墨子為實(shí)現(xiàn)自己的最高社會(huì)理想——“兼愛”而提出的一項(xiàng)核心理論。人與人之間“兼相愛，交相利”的關(guān)鍵在于使天下有“一同之義”，在此基礎(chǔ)上，為政者要“賞善罰暴”，取信于民，使萬民知所為、知所不為。墨子認(rèn)為，發(fā)生征戰(zhàn)的原因在于人與人、國(guó)與國(guó)之間存在著不同之義，由此引發(fā)矛盾；若天下“義已一同”，則矛盾自然化解，戰(zhàn)爭(zhēng)更是無必要了。墨子渴望“天下一同之義”，但又反對(duì)以兼并征伐實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，故而只能將對(duì)和平的美好期望寄托于帶有一定空想性的“尚同”主張中了。

在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，墨家思想雖并未能像儒、道思想一樣為統(tǒng)治者所重視而產(chǎn)生廣泛而持久的影響。但對(duì)平民百姓的日常生產(chǎn)、生活而言，墨家思想從不缺乏其指導(dǎo)意義和應(yīng)用價(jià)值。時(shí)至今日，當(dāng)我們重讀《墨子》時(shí)，仍能強(qiáng)烈地感受到墨子“兼愛”“尚同”等主張對(duì)于我們的日常生活乃至國(guó)家、民族的進(jìn)步發(fā)展所具有的積極意義。當(dāng)然，與墨子的闡釋相比，我們今天所討論的關(guān)乎中華民族偉大復(fù)興的“一同天下之義”，無論是從時(shí)空維度還是從民族內(nèi)涵的角度來理解，都要宏遠(yuǎn)得多、深厚得多。

[1]孫詒讓.墨子間詁[M].北京：中華書局，2007.

[2]梁?jiǎn)⒊?墨學(xué)微[M].上海:商務(wù)印書館，1916.

[3]梁?jiǎn)⒊?子墨子學(xué)說[M].上海:商務(wù)印書館，1936.

[4]周長(zhǎng)輝.孔墨思想之比較[M].臺(tái)北：商務(wù)印書館1979.

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Discussion on Doctrine of “Shangtong” of Mo-tse

Zheng Wenli

In the systematic and rigorous ideology of Mo-tse,“Shangtong” holds a very important position.The purpose that Mo-tse puts forward the opinion of “shangtong” is to change the situation that the people reproach each other and to reverse the declining tendency of the world as wild as a beast. The basic connotation of “shangtong” is to unify the righteousness of the world. And the full practice of “ShangTong” must rely on the sages of fi cials. The of fi cials grasped the standard that how to reward the charitable person and punish the evil person and thereby to eliminate war and achieve social stability.

Mo-tse; Shangtong; Shangxian

B224

A

2095-7416(2017)05-0078-05

2017-08-27

楊云峰（1974-），男，山東濟(jì)寧人，山東大學(xué)政治學(xué)與公共管理學(xué)院博士后，研究方向?yàn)檎螌W(xué)與公共管理。

（責(zé)任編輯：郭偉宏）