“原型批評”視閾下的《邊城》內(nèi)蘊探究

葉 穗

云南師范大學(xué)文學(xué)院，昆明，650500

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“原型批評”視閾下的《邊城》內(nèi)蘊探究

葉 穗

云南師范大學(xué)文學(xué)院，昆明，650500

為了更深層次地探究《邊城》內(nèi)蘊，以弗萊的“原型批評”理論為基石，選取了作品中三個典型的“文學(xué)原型”意象：女性人物原型、“水”原型、“家園”原型，結(jié)合作品進(jìn)行分析解讀，追根溯源至其深層意蘊：翠翠與古老的“女神崇拜”及楚文化的關(guān)系，“水”與女性及洪水神話的關(guān)系，“家園”與現(xiàn)實世界及精神世界的關(guān)系，從而發(fā)掘出作家隱藏在作品背后“美”與“愛”的審美理想與深厚的人文情懷。

原型批評；《邊城》；內(nèi)蘊

1 相關(guān)理論與問題提出

“原型批評”是20世紀(jì)五六十年代盛行于西方的批評理論，創(chuàng)始人是加拿大多倫多大學(xué)神學(xué)家和文學(xué)批評家弗萊。“弗萊在構(gòu)建其文學(xué)理論時對原型進(jìn)行了移位，把心理學(xué)或人類學(xué)意義上的原型移到了文學(xué)領(lǐng)域，賦予原型以文學(xué)的含義。”[1]經(jīng)過弗萊的這種移位，“原型”逐漸成為一種文學(xué)意象被越來越多的作家運用于作品中，譬如一些常見的自然景象，如大海、森林、河流等，在文學(xué)作品中往往就顯示出其與自然界的某種聯(lián)系，而這種聯(lián)系表現(xiàn)在文學(xué)中通常被稱為“文學(xué)原型”。

所謂原型，“是指一個把一首詩和另一首詩聯(lián)系起來因而幫助使我們的文學(xué)經(jīng)驗成為一體的象征。”[2]正因如此，作家借原型去創(chuàng)造藝術(shù)，讀者又從藝術(shù)中發(fā)現(xiàn)原型，審美活動就在不知不覺中發(fā)生。在我國現(xiàn)代著名作家沈從文的筆下，存在著一系列此類原型意象，其中，被視為奠定了他在文學(xué)史上地位的代表作《邊城》就是一部值得追索評說的典例。

自1934年正式發(fā)表以來，《邊城》一直受到學(xué)術(shù)研究界的廣泛關(guān)注，其中也不乏對“原型”探討，如李繼凱認(rèn)為《邊城》是以求仙原型、準(zhǔn)婚原型、命運原型三個原型模式為主的諸多民間原型的結(jié)合和重構(gòu)[3]；劉洪強以作品中的愛情故事為著力點，提出《邊城》是對娥皇、女英與舜的傳說的反向模仿，同時又是對和合二仙傳說的正向模仿[4]；石柏勝從女性、生命以及道三方面解讀作品中“水”的意義[5]，揭示了“水”與三者之間豐富深刻的聯(lián)系；李海燕則另辟蹊徑，從現(xiàn)實與理想兩方面探究“家園”原型的文化內(nèi)涵[6]15。當(dāng)然，運用“原型批評”理論解讀《邊城》的研究還有很多，在此選取的僅為其中代表作。然而，筆者查閱相關(guān)文獻(xiàn)后發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)針對《邊城》的“原型”研究多集中于其中的民俗文化、愛情故事以及“水”意象，研究成果甚至已經(jīng)飽和而鮮有創(chuàng)新，而立足點置于其他“原型”上的研究更是少之又少。其實，看似簡單、純潔而凄美的愛情悲劇背后，實則還隱含著諸多文學(xué)原型，譬如女性人物原型、“水”原型以及“家園”原型等，這些原型象征都有極其豐富的內(nèi)涵，飽含著作家豐厚深沉的思想情感，具有極高的文學(xué)藝術(shù)價值和審美價值，值得讀者細(xì)細(xì)尋味。

2 女性人物原型

首先，女性人物原型是這部中篇小說中首要正視的文學(xué)原型。正如弗萊所言：“詩只能從別的詩中產(chǎn)生，小說只能從別的小說中產(chǎn)生。”[7]倘若以文學(xué)史的眼光去觀照審視，同一體裁甚至所有的文學(xué)作品之間幾乎都存在不同程度的關(guān)聯(lián)性。如果把沈從文所塑造的一系列青春少女形象放在整個中國文學(xué)的大坐標(biāo)系中，讀者會驚喜地發(fā)現(xiàn)，她們與屈原《九歌》中的“山鬼”“湘君”及曹植《洛神賦》中的洛神等形象在精神內(nèi)質(zhì)上有極其相似的聯(lián)系，如《邊城》中的翠翠就是這樣一個典型的少女形象，她“為人天真活潑，處處儼然一只小獸物。人又那么乖，和山頭黃麂一樣，從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動氣”[8]1。在沈從文的筆下，翠翠仿佛吸收了大自然所有的靈氣，出落得如此清純而美好，甚至如同仙女一般，這與屈原《九歌》中“山鬼”“湘夫人”等形象不謀而合，“既含娣兮又宜笑，子慕予兮善窈窕”，正如冶艷清麗而又略帶憂郁的美麗精靈。翠翠也是這般清麗稚嫩，內(nèi)心純凈，眉眼間又帶著絲縷憂傷，好似一個不食人間煙火的天使。當(dāng)然，屈原筆下的這些女性形象本就被描繪成神之形象，就是山水間的精靈，而沈老先生筆下的翠翠本是現(xiàn)實中的人間少女，其形象雖披上更多的世俗內(nèi)容，但究其根源，二者的內(nèi)核實則一致，即擁有女神一般的神韻和氣質(zhì)，這種文學(xué)創(chuàng)作的傾向?qū)崉t反映出人類最古老的宗教崇拜形式——女神崇拜。正如朱光潛所說，《邊城》實則隱含著受過長期壓迫而又富于幻想和敏感的少數(shù)民族在心坎里那一段隱隱傷痛[9]。其實這樣說并不無見地，《邊城》就好像是作家本人的一個夢，而這個夢就是隱藏在他心中的原型意象，他筆下的翠翠也許就是存留在他心中的一個美好而又很難觸及的美夢，苦苦追尋并努力靠近著。更深一層地探究，也許他追尋的這個少女則是美好生活的幻影，即深受長期現(xiàn)實壓迫后所產(chǎn)生的對這種美好的無限期待與祈望。凄美故事的完結(jié)，亦是夢的終結(jié)。在談及《邊城》的創(chuàng)作初衷時，沈從文曾這樣說到:“我的過去痛苦的掙扎，受壓抑無可安排的鄉(xiāng)下人對于愛情的憧憬，在這個不幸故事上，才得到排泄與彌補。”[10]在幽深的文化長廊中尋尋覓覓，終于尋到那一縷血脈，他細(xì)膩柔軟的筆觸也終將湘西文化的精髓一筆一筆勾勒出來。因此，以弗萊的原型批評理論觀照不難看出，在沈從文老先生的作品中，以翠翠為例的這一系列年輕美麗的少女形象，實則承載著悠遠(yuǎn)厚重的歷史文化。她們的根栽植在《山鬼》《湘君》等屈騷辭賦中，她們的身上自然而然地流淌著古老的楚文化的哀傷，最終，她們在湘西邊陲樸實的民俗風(fēng)情與作家自身獨特的情感體驗的水乳交融中安靜而凄美地誕生，令人久久難以忘懷。

3 “水”原型

“水”原型也是《邊城》中一個重要的原型意象，自小說發(fā)表以來也有不少學(xué)者對此進(jìn)行研究探討。小說伊始便就有對水的描寫，“小溪流下去，繞山山且流，約三里便匯入茶峒大河”。茶峒是憑水依山筑城，作家本人是在水邊長大，《邊城》也是發(fā)生在水邊的故事。可以說水是整部作品的靈魂，字里行間幾乎都浸潤著濃濃的水意，如若沒有了水，整個故事定會成為缺少靈魂的軀殼而已。

在筆者看來，“水”在《邊城》中主要有兩個層面的原型意義。第一個層面，“水”原型代表的是女性意義，這可追溯到人類文明早期的“地母”觀念。水是生命之源，水與生命的關(guān)系正如母親之于嬰兒。遠(yuǎn)古先民認(rèn)為水是從大地之母的女陰流淌出來的，因此水可看作地母的象征，進(jìn)而它逐漸被賦予女性意義。水與女性之間的這種淵源不斷發(fā)展，潛移默化地影響著后世的文學(xué)創(chuàng)作。在《邊城》中，湘西小鎮(zhèn)的人們幾乎都是靠水生活著，他們與外界聯(lián)系的唯一方式是渡船過河，歡慶節(jié)日也都是在水上舉行大大小小的活動，是水哺育著這里的人們，孕育著這里的一切。女主人公翠翠是在水邊長大的孩子，她從小失去父母親，和老船夫爺爺相依為命，她愛在水邊嬉戲玩耍，水也賦予了她如水般的清澈靈動。其實，那緩緩流淌的河水就是翠翠潛意識中母親的原型，溫情舒緩，令人安心。作家不惜筆墨描寫水以及水一樣的姑娘，實際也飽含著他對“水”原型所對應(yīng)的女性美好慈愛形象的崇拜和期盼。

“在微觀層面，水原型可以象征女性、生命、命運等；在宏觀層面，它可以表征文本之內(nèi)的桃源世界和文本之外的復(fù)返意愿。”[11]因此，第二個層面的“水”原型，便是世界各民族神話的洪水神話中最原始的那場大水。洪水神話的原型在作品中反復(fù)彰顯，翠翠的爺爺就是在一個暴雨之夜離她而去，洪水泛濫，白塔坍塌，渡船也被沖走。但同時換來的是翠翠的生命以及她愛情的希望，船總順順因此對她心生同情，慢慢消除芥蒂，甚至在幾天后把她接回家住。在這里，水是奪去人生命的猛獸，也在復(fù)活著生命，帶來新的希望。洪水過后，翠翠依舊守在渡口，帶著對爺爺?shù)募赖旌蛯偷臓繏欤赂叶V定。水，成了她生命中重要的界點，亦失去，亦重生。

4 “家園”原型

除上文所論述的女性人物原型與“水”原型以外，“家園”原型也是小說中不容忽視的原型形象，而這一原型意象主要有兩方面的內(nèi)涵：

第一，“家園”是作家現(xiàn)實中的家園。《邊城》中的故事發(fā)生在川湘交界的邊城小鎮(zhèn)茶峒，而這個湘西小鎮(zhèn)本就是作家心心念念的故鄉(xiāng)，這里山重水復(fù)的自然與地理環(huán)境較為特殊，且保留了古老珍貴的楚文化所獨具的神秘意蘊與浪漫色彩，成為研究古楚文化寶貴的“活化石”；同時，湘西自然風(fēng)光秀美奇絕，生于斯，長于斯，也必歌哭于斯。作家的情感心性深受其啟迪，愈加飽滿豐富，精神世界亦深受其熏陶感染，愈加清明澄澈。正是由于這兩方面的原因，使得《邊城》更添一抹田園牧歌的清新色調(diào)，也正是這樣一個山青水美的古鎮(zhèn)，才孕育出作者筆下的翠翠那樣富于靈性的真善美的姑娘，孕育出那些善良淳樸的湘西人民，也才孕育出那樣凄美純真的動人愛戀。這是現(xiàn)實中的家園，是作家成長的地方，他早年所有的經(jīng)歷和回憶都源于這里。幾乎每個作家都有著深淺不一的鄉(xiāng)土情結(jié)，沈從文也不例外，美麗的故鄉(xiāng)遇上溫情細(xì)膩的筆觸，更為他筆下的故鄉(xiāng)增添了一抹靚麗的色彩，令人心馳神往。作者用混合著抒情、感傷而憂郁的筆調(diào)為讀者呈現(xiàn)出籠罩著濃郁水氣的世界，它構(gòu)成了弗萊所說的那種“天真世界”[6]15。

第二，“家園”便是作家理想中的精神家園，當(dāng)作家離開偏僻而美麗的湘西小城進(jìn)入到現(xiàn)代都市，在完全不同的生活方式與節(jié)奏中，他慢慢感受到“現(xiàn)代化”進(jìn)程中深藏著的難以調(diào)和的矛盾。因此，踽踽獨行的他試圖逃避冷漠嘈雜的現(xiàn)代都市，回歸溫暖安寧的湘西故鄉(xiāng)，用憂傷而又美好的筆調(diào)譜寫戀歌時，此時《邊城》中的“家園”已不僅僅是生他養(yǎng)他的邊陲小鎮(zhèn)，更多的是他理想中的精神家園，他用心描繪著湘西的綺麗山水和淳美人情，傾注下自己全部的感激與思念。與此同時，作家也在借著翠翠這個理想與美麗的化身，充盈美化著自己的精神家園。這樣一個如世外桃源般純潔的家園與物欲橫流的現(xiàn)實世界形成鮮明的比照，從而愈發(fā)顯得湘西自然之明凈，湘西人性之清澈，隱含著作家對現(xiàn)實生活中失落的美德與價值觀的痛心，寄托著作家“美”與“愛”的浪漫主義的審美理想。

5 結(jié) 語

綜上所述，《邊城》中的三大“文學(xué)原型”都承載著作家獨特的情感寄托：翠翠是“女神崇拜”與古老的楚文化的繼承與延續(xù)，“水”與女性及洪水神話存在著一脈相承的聯(lián)系，“家園”更是作家的現(xiàn)實故鄉(xiāng)與精神世界的渾然融合。毋庸置疑，這些“原型”意蘊的發(fā)掘，對于《邊城》深層主旨的解讀具有不容忽視的重要作用。在如此豐富的“原型”背后，作家獨特的審美理想與深厚的人文情懷閃爍著耀眼的光芒。

縱觀古今中外的文學(xué)作品不難發(fā)現(xiàn)，由單個原型撐起整個作品靈魂的例子還有很多，例如《簡·愛》中的“火”原型，《紅樓夢》中的“石頭”原型等，都值得人們追溯深究。學(xué)界對《邊城》的原型探討，總結(jié)起來可能不下于幾十種，見仁見智只在于從哪個角度去探尋。基于弗萊的原型批評理論，可以從《邊城》中探索出諸多的湘西楚文化甚至是原始文化原型，可以追溯到上古時期甚至是人類始祖時期，因此，探尋的道路依舊神秘而漫長。原型作為一種獨特的中介，將文本與讀者緊密相連，使《邊城》散發(fā)出恒久不衰的經(jīng)典魅力，也引領(lǐng)著人們?nèi)绨V如醉地行走在那個古老而美好的邊陲小鎮(zhèn)，感受著雋永綿長的人間溫情……

[1]朱立元.當(dāng)代西方文藝?yán)碚揫M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2005：189

[2]弗萊.諾思洛普·弗萊文論選集[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1997：84

[3]李繼凱.民間原型的再造：對沈從文《邊城》的原型批評嘗試[J].中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，1995(4)：147-161

[4]劉洪強.沈從文《邊城》原型探源：兼論《邊城》的主題[J].濰坊學(xué)院學(xué)報，2015，15(3)：22-26

[5]石柏勝.映照于水上世界的母愛光輝、生命強力與生存優(yōu)態(tài)：解析《邊城》中的水原型[J].淮北煤炭師范學(xué)院學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2010，31(4)：115-118

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[10]沈從文.水云[M].廣州：花城出版社，1984：280

[11]晏杰雄.尋找遠(yuǎn)古的溫情：論《邊城》的水原型及其影響力[J].五邑大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2005，7(1):61-64

(責(zé)任編輯：胡永近)

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宿州學(xué)院學(xué)報編輯部

2017-01-17

葉穗(1992-)，女，安徽安慶人，碩士研究生，研究方向：語文教育教學(xué)。

10.3969/j.issn.1673-2006.2017.03.018

I206.6

A

1673-2006(2017)03-0065-03