清代柞水舊志中的八景詩(shī)及其地域性探析

任夢(mèng)池

（商洛學(xué)院語(yǔ)言文化傳播學(xué)院，陜西商洛726000）

清代柞水舊志中的八景詩(shī)及其地域性探析

任夢(mèng)池

（商洛學(xué)院語(yǔ)言文化傳播學(xué)院，陜西商洛726000）

《藝文志》是古代地方志的重要組成部分，主要是通過(guò)詩(shī)文形式對(duì)地域文化進(jìn)行社會(huì)傳播與歷史傳承。這一在古代社會(huì)占主體地位的表述形式，能夠使方志的地方性得到廣泛地傳播與流傳，八景詩(shī)就是其最典型的代表。清代柞水舊志《孝義廳志》依照地方志體例共十二卷，其《藝文志》部分有十八首與當(dāng)?shù)匚幕坝^緊密相關(guān)的八景詩(shī)，這些詩(shī)主要記錄了廳境中的自然風(fēng)貌與人文環(huán)境，景觀內(nèi)容廣泛，區(qū)域特色鮮明。這些詩(shī)中無(wú)論是從地理地貌的描述、還是風(fēng)俗習(xí)性和政治經(jīng)濟(jì)的展現(xiàn)上，都體現(xiàn)出鮮明的地域特征。因而，《孝義廳志》中的八景詩(shī)無(wú)論是從內(nèi)容的多樣性上、還是所具有的地域性上，都為全面研究地方歷史與文化提供了重要材料。

清代；孝義廳志；八景詩(shī)；地域性

八景作為一種文化現(xiàn)象，貫穿古今，遍及華夏，每個(gè)地域都有自己的八景文化，大到郡縣州府，小到鄉(xiāng)里村巷，甚至一些大戶人家后院，也有八景之說(shuō)，因此對(duì)于八景文化及八景詩(shī)歌的研究，已成為“地域文化研究”熱的一部分，出現(xiàn)了一些相關(guān)論文：從八景文化現(xiàn)象研究的：如謝柳青的《閑話“八景”》[1]，戴林利的《“八景”現(xiàn)象研究綜述》[2]，再如趙夏的《我國(guó)的“八景”傳統(tǒng)及其文化意義》[3]，徐贛麗等的《八景文化空間和八景詩(shī)畫(huà)的文化遺產(chǎn)價(jià)值》[4]；從地域角度研究八景文化的，如李森的《贛州“八景”》[5]，劉金柱、趙麗君的《保定周邊“八景”現(xiàn)象考論》[6]，張嘉盈的《宋代至今羊城八景演變的特點(diǎn)和規(guī)律》[7]，劉向斌的《論陜北八景文化興起的主體因素》[8]，范志永的《榆林八景對(duì)當(dāng)代山水城市的啟示》[9]；有從地方文獻(xiàn)中研究八景的，如張廷銀的三篇文章：《地方志中“八景”的文化意義及歷史價(jià)值》[10]、《西北方志中的八景詩(shī)述論》[11]、《方志輯存詩(shī)文的文學(xué)價(jià)值例說(shuō)》[12]，王德慶的《論傳統(tǒng)地方志中“八景”的史料價(jià)值——以山西地方志為例》[13]，亢熊的《旅游地理學(xué)視域下陜北方志中的八景詩(shī)》[14]。這些研究都從綜合性和專題性來(lái)論述八景文化及八景詩(shī)，更注重的是八景詩(shī)的史料價(jià)值和文化意義，對(duì)八景詩(shī)的文學(xué)價(jià)值論及較少。同時(shí)，相比較其他地域而言，陜西地方志中的八景詩(shī)人們關(guān)注不多，而陜西各地方志中，就“有54個(gè)州府郡縣的72種方志中出現(xiàn)過(guò)八景”[8]，雖然有幾篇文章研究陜北地區(qū)的八景，但是關(guān)中和陜南則無(wú)人論及。

凡事有發(fā)展便有根源，要想了解八景文化，必須了解八景文化的起源。學(xué)者們普遍認(rèn)為八景起源于北宋宋迪的“瀟湘八景圖”，《辭海》上是如此定義：“沈括在《夢(mèng)溪筆談》中亦有記載：度之員外郎宋迪工畫(huà)，尤善為平遠(yuǎn)山水。其得意者有平沙落雁、遠(yuǎn)浦歸嵐、山市晴嵐、江天暮雪、洞庭秋月、瀟湘夜雨、煙寺晚鐘、漁村落照，謂之八景，好事者多傳之。”[15]

到明朝萬(wàn)歷年間，八景正式成為官方文化，才引起各地人才俊秀爭(zhēng)相附和，區(qū)域八景文化一時(shí)如雨后春筍，不分良莠，紛紛破土而出。圍繞“八景”而吟詠的詩(shī)稱八景詩(shī)，沈約的《八詠詩(shī)》是最早出現(xiàn)的八景詩(shī)，被認(rèn)為是八景詩(shī)的雛形。米芾的《瀟湘八景詩(shī)》則是標(biāo)桿之作，他為瀟湘八景題詩(shī)后，以瀟湘八景為題材的畫(huà)亦急劇增多。而到了明清兩代，八景詩(shī)已遍及全國(guó)，“十室之邑、三里之城、五畝之園，以及琳宮梵宇，靡不有八景十景詩(shī)。”[16]八景詩(shī)的體裁是七律，內(nèi)容多為模山范水，將自然景觀和人文景觀完美統(tǒng)一。八景詩(shī)的命名規(guī)則“采用了類似我國(guó)成語(yǔ)的結(jié)構(gòu)類型”[17]，關(guān)于這點(diǎn)，張延銀認(rèn)為具體是由場(chǎng)所、地點(diǎn)加上時(shí)間或自然現(xiàn)象，如瀟湘夜雨、天池秋月，前兩字都為地名，后兩字為具體自然景觀。大多數(shù)八景定名都是這樣的規(guī)則，但也有些不符合，如太白神井、見(jiàn)龍古潭，排列順序便稍有不同。

一、《孝義廳志》中的八景詩(shī)

孝義廳，于清乾隆四十七年分咸寧、鎮(zhèn)安、藍(lán)田等縣設(shè)立，嘉慶二年廳城被大水沖毀，七年遷到舊縣關(guān)，即今柞水縣城，民國(guó)四年改設(shè)柞水縣。《孝義廳志》即清代柞水縣志，約成書(shū)于光緒十年，共十二卷。《孝義廳志》第十一卷《藝文志》記載了孝義廳城內(nèi)八景，詩(shī)共十八首，其詩(shī)作者多為孝義廳當(dāng)?shù)厝耍撼莾?nèi)八景詩(shī)前八首為庠生張錦云、白紹庚二人所作，其中《太白神井》《見(jiàn)龍古潭》《五華仙峰》《東山懸月》為張錦云所作，《城南晚渡》《廻水旋花》《桃園春暖》《山寺曉鐘》為白紹庚所作；另有四首《天平衙案》《北河金井》《東岳紅崖》《仙池古寨》為嘉慶年間進(jìn)士石長(zhǎng)甲所作；《香爐勝景》《海螺神峰》《佛洞龍泉》這三首的作者是光緒年間候選訓(xùn)導(dǎo)余高詠；再有《藥王靈跡》為廳內(nèi)秀才余篤寬所作，《湘子神鐘》為李開(kāi)甲所作，《天池秋月》為黃鶴松所作。

十八首詩(shī)風(fēng)景各異，其中既有充滿神話色彩景觀的描寫(xiě)，對(duì)歷史遺跡的吟詠，也有對(duì)自然景觀的極力渲染，這些詩(shī)正體現(xiàn)了孝義廳的鐘靈毓秀和人杰地靈。

二、《孝義廳志》中八景詩(shī)的分類

《孝義廳志》中的八景詩(shī)從內(nèi)容上主要有：賞玩當(dāng)?shù)氐乃馍缴鱾骶眠h(yuǎn)又富有浪漫色彩的神話傳說(shuō)，清幽空明的佛寺道觀，追尋古代圣賢的蹤跡，拜謁歷史遺跡等，而描寫(xiě)恬淡閑適的田園生活僅一首。其中游覽觀賞詩(shī)所占的比重是最大的，約占總數(shù)目的三分之二。

（一）山水清暉

這類詩(shī)最大的特點(diǎn)是以模山范水為主旨，既無(wú)懷古，又無(wú)傷感時(shí)政情愫，純粹體現(xiàn)審美功能，表現(xiàn)出對(duì)名山勝水的追逐和熱愛(ài)。如《城南晚渡》[18]：

舟橫野渡日沉嵁，欸乃喧嘩興信甘。

細(xì)雨人爭(zhēng)江上棹，斜陽(yáng)客系柳邊驂。

風(fēng)光不減鹿門(mén)地，月色常懸虎口嵐。

豈但長(zhǎng)安留勝跡，悠然晚景在城南。

孝義廳地處秦嶺，河溝眾多，這就導(dǎo)致廳城內(nèi)渡口也多，白紹庚這首詩(shī)所描寫(xiě)的渡口風(fēng)光別致，獨(dú)具特色。詩(shī)的主題是“晚渡”，即傍晚時(shí)候渡河。這個(gè)時(shí)候，行人最是焦急匆忙，再加上細(xì)雨霏霏，渡河之人更是爭(zhēng)渡爭(zhēng)渡，不甘人后。仿佛只有詩(shī)人一人悠閑不已，難得一份欣賞興致，以清淡的筆墨，描繪出一幅暮雨斜陽(yáng)，舟橫野渡，爭(zhēng)渡之人喧嘩不絕，漁歌欸乃的場(chǎng)景。詩(shī)歌創(chuàng)作筆墨簡(jiǎn)約，意境含蓄，韻味恬淡，感情純粹，極具審美。

再如《天平衙案》[18]：

天平山面正當(dāng)衙，天列屏風(fēng)不厭奢。

朝露渾涵巫峽雨，夕陽(yáng)蔚起赤城霞。

席開(kāi)荀令橫蒼色，書(shū)擁鄴侯挹翠華。

試上危巖憑眺望，遙知身作畫(huà)圖夸。

石長(zhǎng)甲的這首詩(shī)描繪的是廳城治案山的盛景，詩(shī)首聯(lián)即點(diǎn)明此“屏風(fēng)”乃天列，奢華無(wú)比，是上天賜給廳城縣衙的天然屏風(fēng)，頷聯(lián)“朝露渾涵巫峽雨，夕陽(yáng)蔚起赤城霞”寫(xiě)廳城為山所包，城內(nèi)景色變化氣象萬(wàn)千，頸聯(lián)“席開(kāi)荀令橫蒼色，書(shū)擁鄴侯挹翠華”運(yùn)用“荀令”“鄴侯”兩個(gè)典故，點(diǎn)出孝義廳的人杰地靈，荀令，即荀令留香，語(yǔ)出“荀令君至人家，坐席三日香。”[19]鄴侯，語(yǔ)出“鄴侯插架三萬(wàn)卷”[20]，這兩人前者代指美男，后者有萬(wàn)卷藏書(shū)，都是人中龍鳳，以此入詩(shī)，自然為廳城增色不少。最后尾聯(lián)感慨，眺望之下，美景可以入畫(huà)。

其他如《廻水旋花》《桃園春暖》《五華仙峰》《東山懸月》《北河金井》《天池秋月》《東岳紅崖》等九首都屬于這類。

同時(shí)，還有寫(xiě)到奇山異峰的。廳城內(nèi)有一山，形若香爐，左右有二尖峰，宛如蠟燭布列，云霧生即雨開(kāi)即晴。詩(shī)首聯(lián)即點(diǎn)明盛景之非常，頷聯(lián)“云橫瑞靄排仙仗，日出香煙繞漢章”充滿仙道氣息，尾聯(lián)“御爐”二字亦不同凡響，同時(shí)語(yǔ)出議論，旨在借“御爐”燃香，驅(qū)除天下腐濁污穢之氣，因而《香爐勝境》中對(duì)此進(jìn)行窮盡描繪。《海螺神峰》是指一峰獨(dú)秀形同海螺，中空外實(shí)，可容人出入，人由螺口盤(pán)旋而上，朝觀日出，夕覽綺霞，風(fēng)響凌霄，翠鎖廳城。前三聯(lián)寫(xiě)景，尾聯(lián)抒情，借浪漫靈秀之山景，祝愿所有登高者鯉魚(yú)躍龍門(mén)，扶搖而上。

（二）詠史懷古

八景詩(shī)中還有兩首吟詠古跡之作，即張錦云的《見(jiàn)龍古潭》和石長(zhǎng)甲的《仙池古寨》。以《仙池古寨》為例進(jìn)行分析：

危途垂縷入蒼茫，峭壁連云幾度霜。

寨壓南山盤(pán)地軸，池緣北斗酌天漿。

懸門(mén)無(wú)棚常煙鎖，絕澗飛橋盡石梁。

萬(wàn)里長(zhǎng)城袤直漠，至今未有塞葉黃。

《孝義廳志》中記載“仙池古寨高插云漢，平坦若池，三面壁立千尋中，有平地頃余，同治年間民多棲此避賊，獲免于難。”[18]詩(shī)首聯(lián)寫(xiě)古寨高聳入云，用“危途垂縷入蒼茫，峭壁連云幾度霜”，頷聯(lián)寫(xiě)古寨平坦若池，用“池緣北斗酌天漿”，頸聯(lián)寫(xiě)周圍地勢(shì)之天險(xiǎn)，用“懸門(mén)無(wú)棚常煙鎖，絕澗飛橋盡石梁”。尾聯(lián)抒發(fā)感想，“萬(wàn)里長(zhǎng)城袤直漠，至今未見(jiàn)塞葉黃”，意在說(shuō)明，曾經(jīng)再宏偉的建筑，都會(huì)隨著時(shí)間的流逝而漸漸荒涼。這首詩(shī)從總體感覺(jué)來(lái)說(shuō)，氣勢(shì)磅礴，上天入地，大開(kāi)大合，從意境來(lái)看，卓絕孤高，蒼涼縹緲。實(shí)在是一首藝術(shù)水準(zhǔn)高超的律詩(shī)。

“見(jiàn)龍古潭”在廳城南，其地見(jiàn)龍至今，巖頭尚有“見(jiàn)龍”二字。詩(shī)首聯(lián)“勝地從來(lái)靈氣重，潭深數(shù)丈水云封”[18]，點(diǎn)明深潭之鐘靈毓秀，靈氣勃勃，頷聯(lián)“當(dāng)年澗底伏潛龍”[18]印證此地有潛龍避世于此，頸聯(lián)“破浪曾經(jīng)風(fēng)萬(wàn)里”[18]則化用前人詩(shī)句，壯懷而慷慨，尾聯(lián)“撫景漫增今古感，墨痕隱約認(rèn)巖峰”[18]觸動(dòng)詩(shī)人內(nèi)心，懷古抒情，隱隱傷懷。

（三）寺佛道觀

據(jù)《孝義廳志》中可知，廳境雖然邊遠(yuǎn)，但是人們佛教和道教的宗教信仰卻很濃厚，因此廳境中佛寺、道觀較多。

佛寺的特點(diǎn)是清幽，以其為素材的詩(shī)大多別具“幽境”，《山寺曉鐘》便體現(xiàn)了這一點(diǎn)，詩(shī)云[18]：

玉兔將沉曙色濃，山門(mén)不鎖任云封。

煙深古寺迷殘?jiān)拢独涠U房報(bào)曉鐘。

愧我登臨時(shí)已晚，憐他嘹亮日初逢。

晨雞喚醒僧樓夢(mèng)，警遍層巒十二峰。

詩(shī)中古寺創(chuàng)自明嘉靖年間，至今煙火不絕，每值日出則鳴鐘焉。全詩(shī)首聯(lián)點(diǎn)名登山時(shí)間，正是月隱拂曉，營(yíng)造出一種濃霧迷離的氛圍，縱使山門(mén)不曾落鎖，也被堆積起來(lái)的云氣層層疊住。頷聯(lián)重點(diǎn)刻畫(huà)古寺壞境，寺廟煙霧迷夢(mèng)，就像被殘?jiān)挛⒐馑p朧，詩(shī)人視線受阻，只有在冷露凝結(jié)時(shí)分，聽(tīng)到禪房傳出來(lái)的陣陣報(bào)曉鐘聲，頸聯(lián)尾聯(lián)嘆息自己登臨時(shí)辰略晚，已有雄雞高鳴，迎著曉光喚醒寺中僧侶，將鐘聲傳遍附近每一座山頭，將佛寺禪境的幽、靜刻畫(huà)得入木三分。

十八首詩(shī)中涉及到道教神話傳說(shuō)的有《太白神井》《香爐勝境》《海螺神峰》《佛洞龍泉》《湘子神鐘》五首。以張錦云的《太白神井》為例[18]：

生成泉水濟(jì)塵寰，太古芳型仰此山。

仙井有時(shí)神露降，靈祠不鎖暮云環(huán)。

三農(nóng)祈禱和甘應(yīng)，千載澄清歲月間。

讀罷碑詞聊靜對(duì)，高峰渺渺令人攀。

“太白井”坐落在半山腰，水色常清，前任官員在此建祠，勒其石曰“甘露醴泉”，每逢歲旱，廳人祈禱無(wú)不應(yīng)驗(yàn)。張錦云詩(shī)中亦云“三農(nóng)祈禱和甘應(yīng)，千載澄清歲月間”，再加上“濟(jì)塵寰”“太古芳型”“仙井”“神露”“靈祠”等詞匯、意象的運(yùn)用，使全詩(shī)充滿仙道的浪漫氣息。《湘子神鐘》中以韓湘子道觀之鐘為引子，通過(guò)對(duì)傳說(shuō)的加工，尾聯(lián)“終南雖遠(yuǎn)聲遙震，喚醒癡氓淡俗緣”[18]一句表達(dá)了對(duì)盛世平安的向往。詩(shī)中飽含神話色彩，神奇而浪漫。

（四）田園生活

描寫(xiě)田園生活的詩(shī)其境雋永優(yōu)美，風(fēng)格恬靜淡雅，多用白描手法。《孝義廳志》八景詩(shī)中的《藥王靈跡》便是首典型，藥王靈跡在廳城北藥王堂佛爺山，一石平明如鏡，壁立山腰，上有五色云霞，經(jīng)雨露風(fēng)霜精靈不蔽，相傳為“藥王形身，右有龍井三，一口九孔，大如甕，圓如瓶”[18]。這首詩(shī)，詩(shī)人將寫(xiě)景和議論相結(jié)合，在描繪藥王遺跡周圍動(dòng)植物的同時(shí)，也抒發(fā)了“山河不改活人心”[18]的真理。詩(shī)前兩聯(lián)寫(xiě)景，首聯(lián)“聞道此塘舊杏林，緩和遺跡在危岑”[18]點(diǎn)出杏林所在之地，頷聯(lián)“雀銜艾葉神方異，鹿食豆苗井露深。”[18]描寫(xiě)山間田園風(fēng)光，雀銜艾葉，鹿食豆苗，既有畫(huà)面感，又有立體感，詩(shī)中雖以藥王遺跡對(duì)象，但是首、頜聯(lián)中卻把田園生活既閑適幽靜又富于生機(jī)的特點(diǎn)描寫(xiě)得十分生動(dòng)。

三、《孝義廳志》中八景詩(shī)的地域性特征

地方志在史料價(jià)值上具有征實(shí)性，其重要方面就是記載某一地域的地理風(fēng)貌和人文風(fēng)貌。以《孝義廳志》中的八景為例，這些景觀雖然沒(méi)有被眾多人所關(guān)注，但卻是當(dāng)?shù)鬲?dú)特的自然風(fēng)光的體現(xiàn)，“八景就與志書(shū)中地理沿革、人口物產(chǎn)等內(nèi)容一樣，具有了很高的稽古存舊的史料價(jià)值”[10]，其中的藝文志部分更是從文學(xué)的角度對(duì)當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕M(jìn)行藝術(shù)的展現(xiàn)。藝文志中八景詩(shī)是當(dāng)?shù)匚娜藗儗?duì)地域風(fēng)貌進(jìn)行窮形盡相的描寫(xiě)，這樣運(yùn)用文學(xué)的手段來(lái)推廣地域特點(diǎn)，就更能深入人心。

（一）地理風(fēng)貌的體現(xiàn)

《孝義廳志》中的八景詩(shī)多為孝義廳當(dāng)?shù)匚娜怂鳎耸自?shī)對(duì)十八處勝境的描寫(xiě)雖有夸張，但詩(shī)前小引卻準(zhǔn)確提供了勝境所在之地。如太白神井“在廳城北，距城二里許，山腰中有一井……”城南晚渡“在廳城南相距二里許古有義渡，旁有老虎溝，其溝古時(shí)人常見(jiàn)虎……”五華仙峰“在廳城東，相距十五里許……”天平衙案“在廳城衙署對(duì)面，西來(lái)一山，平坦如屏風(fēng)對(duì)列衙前……”[18]這對(duì)后世地理研究有很重要的影響。已故歷史地理學(xué)家譚其驤先生曾說(shuō)“方志中的《藝文》一類，輯錄了許多前人的詩(shī)文，這些文字一般沒(méi)有經(jīng)過(guò)修志者的改動(dòng)，反映了各個(gè)時(shí)代各個(gè)方面的情況，是最珍貴的第一手材料。”[21]另外，隨著時(shí)間變化，滄海能成桑田，林木也可夷為平地，所以不能說(shuō)所有勝境的描寫(xiě)都出自詩(shī)人想象，也有很大的可能是真實(shí)存在過(guò)，是在特定時(shí)間段特定角度才能欣賞到的美景，如《廻水旋花》和《桃園春暖》，隨著時(shí)間發(fā)展，詩(shī)中所描寫(xiě)的自然景觀早已發(fā)生變化，所以就算按照所指方位沿途查訪，也不會(huì)再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的美景，這時(shí)，描述當(dāng)年風(fēng)貌的八景詩(shī)意義就更加重大了，“歷史學(xué)家和方志學(xué)家都很強(qiáng)調(diào)方志的這種紀(jì)實(shí)效果，通過(guò)收載相關(guān)的詩(shī)文，其實(shí)同樣也可以達(dá)到這樣的目的。”[12]

（二）人文性的展現(xiàn)

“《八景詩(shī)》的功能性，是指士人對(duì)出生地或寄居地心理認(rèn)同基礎(chǔ)上的宣傳和推介，有濃郁的鄉(xiāng)土意識(shí)。”[22]八景詩(shī)一方面體現(xiàn)了當(dāng)?shù)匚娜说膭?chuàng)作水平，另一方面體現(xiàn)了地方的風(fēng)俗人情，因此成為傳遞當(dāng)?shù)厝宋男缘拿浇椤?/p>

八景詩(shī)類屬藝文志卷，一定程度上代表了光緒朝前后孝義廳內(nèi)文學(xué)創(chuàng)作的高水平。但因?yàn)椴糠值貐^(qū)方志不受重視的緣故，使得方志中的優(yōu)秀文學(xué)作品成為滄海遺珠，無(wú)人問(wèn)津，甚至湮沒(méi)散佚在歷史長(zhǎng)河中。關(guān)于這點(diǎn)，章學(xué)誠(chéng)主張?jiān)谥緯?shū)中專設(shè)詩(shī)文徵，集中收錄歷代典籍文章，他說(shuō)：“典籍文章，為學(xué)術(shù)源流之所自出，治功事緒之所流傳。不于州縣志書(shū)為之部次條別，治其要?jiǎng)h，其何以使一方文獻(xiàn)無(wú)所闕失耶？”[23]《孝義廳志》八景詩(shī)中《仙池古寨》《藥王靈跡》《天池秋月》等詩(shī)藝術(shù)水準(zhǔn)較高，如《天池秋月》，全詩(shī)幾乎沒(méi)有一個(gè)字關(guān)乎詩(shī)人個(gè)人情感，但是全詩(shī)通讀起來(lái)，卻發(fā)現(xiàn)每一個(gè)意象都充滿了美感，有極強(qiáng)的審美情趣，尤其是頸聯(lián)所描繪的，“山色遙涵螺髻聳，水光高接蚌珠圓。”[18]更讓人覺(jué)得心曠神怡，不由生出“坐對(duì)清風(fēng)一弄弦”的感覺(jué)，從而達(dá)到天人合一的境界。語(yǔ)言的準(zhǔn)確運(yùn)用，借古嘆今的寓意，無(wú)不體現(xiàn)較高的藝術(shù)水準(zhǔn)。而像《廻水旋花》和《桃園春暖》等作品，更是描繪出了非同凡響的意境美。

從《孝義廳志》的內(nèi)八景和外八景可以看出，八景作為自然環(huán)境和人文性代表，體現(xiàn)出地方的風(fēng)俗文化。其中《太白神井》《山寺曉鐘》《五華仙峰》《藥王靈跡》《湘子神鐘》《佛洞龍泉》等詩(shī)就可以看到孝義廳當(dāng)?shù)厝俗诮绦叛鲋d盛。以《五華仙峰》為例，詩(shī)人遠(yuǎn)望古殿層層飄渺，耳聞踈鐘隱隱透過(guò)林泉，于山水自然中，驀地多出一抹人文之美，使得尾聯(lián)所感慨的“不到蓬萊亦是仙”[18]恰如其分，不顯得夸張，由此可見(jiàn)宗教中的隱逸恬淡對(duì)人們生活的影響。再如《城南晚渡》《廻水旋花》《北河金井》《天池秋月》等詩(shī)中主要注重對(duì)水的描寫(xiě)，孝義廳多水，“廳境大河三：東為金井河，西為洵河，中為乾祐河，瀠洄曲折環(huán)抱城城”[18]，廳內(nèi)無(wú)論是地名、古跡還是物產(chǎn)也多與水有關(guān)，水的靈動(dòng)性，正造就了當(dāng)?shù)厝绥娯轨`秀。

（三）地方政治經(jīng)濟(jì)的反映

清代，尤其從康熙即位后，平定三藩，平息新疆葛爾丹叛亂，收復(fù)臺(tái)灣，進(jìn)兵西藏，使得大清帝國(guó)疆域版圖空前遼闊。政治的繁榮，保障了王朝統(tǒng)治的穩(wěn)定性。康熙到嘉慶這一階段，被統(tǒng)治的詩(shī)人已經(jīng)不像明末清初的詩(shī)人那樣心系故朝，只想著反清復(fù)明。孝義廳的詩(shī)人受大環(huán)境影響，這一時(shí)期，他們的作品很少關(guān)系政治寄托，更多的是對(duì)山水自然的審美，和對(duì)自身生活的總結(jié)體驗(yàn)，即便偶有政治寄托，也是一種美好的愿望，如余高詠《香爐勝境》的尾聯(lián)，“御爐天作緣何事，為奠乾坤郅治香”[18]，便歌頌了清朝統(tǒng)治者的治世功績(jī)。

乾隆年間編修的《直隸商州志》載：“龍駒一鎮(zhèn)康衢數(shù)里，巨屋千家。雞鳴多未寢之人，午夜有可求之市。是以百艇聯(lián)檣，千蹄接踵，熙熙攘攘，商稅所由漸增，稅額所由日益也”[24]，足見(jiàn)商州當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)之興勝。孝義廳始設(shè)于乾隆年間，嘉慶年間因廳城被毀遷移，光緒年間開(kāi)始編修縣志。這一時(shí)期，康乾盛世的余暉還未散盡，經(jīng)濟(jì)繁榮，交通發(fā)達(dá)，社會(huì)安定，百姓安居樂(lè)業(yè)。蓬勃發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，為詩(shī)人行旅游覽創(chuàng)造了物質(zhì)條件，不必?fù)?dān)心出行安全和出行工具。若是經(jīng)濟(jì)凋敝，詩(shī)人糊口果腹尚且不易，又哪里有心情行旅游覽，欣賞江山美景，即便是沿途所遇，偶有所得，字里行間也是對(duì)自身的一種傷憐，對(duì)統(tǒng)治者的指摘，對(duì)未來(lái)的堪憂。所以，只有經(jīng)濟(jì)繁榮，交通發(fā)達(dá)，社會(huì)穩(wěn)定，百姓安居樂(lè)業(yè)。詩(shī)人才有機(jī)會(huì)外出游歷，讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，才能將形形色色、鬼斧神工的自然之景納入胸中，寫(xiě)出各具風(fēng)格以審美為主的山水詩(shī)文。如白紹庚的《城南晚渡》，頸聯(lián)“細(xì)雨人爭(zhēng)江上棹，斜陽(yáng)客系柳邊驂。”有細(xì)雨，有斜陽(yáng)，卻全無(wú)“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”的傷感，有的只是“豈但長(zhǎng)安留勝跡，悠然晚景在城南”的恬淡悠然，有的只是美的享受。倘若生在食不果腹，土地不毛的亂世，詩(shī)人肯定不會(huì)有這種純粹審美的情懷。

所以，從以上無(wú)不可以看出，八景詩(shī)在地域文化的展現(xiàn)上，更具藝術(shù)性和文學(xué)性，較為完美的體現(xiàn)出了孝義廳的地域風(fēng)貌特點(diǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

《孝義廳志》中八景文化的研究，不僅是對(duì)地方志、藝文志資料的挖掘，更是對(duì)方志編撰人員嘔心瀝血的尊重。當(dāng)然，地方志八景詩(shī)自身的文學(xué)、史料價(jià)值也是一筆不可多得的財(cái)富。所以，八景詩(shī)不但具有歷史價(jià)值，能較為真實(shí)地描繪地方景觀，同時(shí)，又能體現(xiàn)地方文學(xué)的整體水平，八景詩(shī)是地方文化景觀的重要組成部分，也是對(duì)地方風(fēng)貌的文學(xué)性體現(xiàn)。

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（責(zé)任編輯：彭治民）

An Analysis of Eight Landscape Poetry and Its Regionality in Zhashui Chorography of Qing Dynasty

REN Meng-chi
(College of Language and Cultural Communitions,Shangluo University,Shangluo 726000,Shaanxi)

Yi Wen Zhi,a very important part of local chronicles in ancient societies,inherits and speads cultures in the form of poetry.As the main form of expression in the ancient society,it made a wide circulation of local chronicles,of which Eight Landscape Poetry is typical.According to it's styles,Zhashui Chorography of Qing Dynasty can be devided into twelve volumes.There are 18 Eight Landscape poems in Yi Wen Zhi,which are closely related to the local cultural landscape.These poems mainly recorded the natural landscapes and cultural heritages in Zhashui,which contains landscape and unique local characteristics.These poems,through describing geographical landscape,local customs,people's habits, politics or economy,show distinct regional characteristics.Therefore,the various content and rich regionality of the Eight Landscape Poetry provide important materials for the study of local history and culture.

Qing Dynasty;Xiao Yi Chronicles;Eight Landscape Poetry;egionality

K29

：A

：1674-0033（2017）01-0018-05

10.13440/j.slxy.1674-0033.2017.01.005

2016-12-10

陜西省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃課題（SGH16H157）

任夢(mèng)池，女，陜西漢濱人，碩士，講師