兩孩政策、非婚生育和生育觀的變革

王 向 賢

(天津師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院，天津 300384)

2013年以來，我國人口和生育領(lǐng)域發(fā)生了一大一小兩個轉(zhuǎn)向。大的轉(zhuǎn)向是指：我國實行30多年的獨生子女政策結(jié)束了，國家轉(zhuǎn)而“提倡一對夫妻生育兩個子女”(《中華人民共和國人口與計劃生育法》第十八條)。小的轉(zhuǎn)向是指：“非婚生子女享有與婚生子女同等的權(quán)利”(《中華人民共和國婚姻法》第二十五條)由抽象的法律條文變?yōu)閼艨诘怯浄矫娴某醪浆F(xiàn)實。上述一大一小兩個轉(zhuǎn)向的發(fā)生并非偶然，是新生人口在我國由嚴控對象到初步稀缺的表現(xiàn)，也顯示我國當(dāng)代生育觀需要反思和重構(gòu)。作為構(gòu)建我國當(dāng)代生育觀的兩大支柱力量——儒家生育觀和計劃生育國策，其要點有哪些？共同構(gòu)建出了哪些當(dāng)代生育觀？正在經(jīng)歷和需要哪些變化？下面將結(jié)合兩孩政策和非婚生育進行討論。

一、兩孩政策的期待和遇冷

從民族國家利益而言，為什么要從獨生子女政策轉(zhuǎn)而允許和鼓勵兩孩，政府和學(xué)術(shù)界已清晰地闡明了這一政策重大調(diào)整的必要性和意圖。第一，現(xiàn)代化進程和我國30年計劃生育政策的疊加效應(yīng)之一是低生育率。我國總和生育率從1990年后就降至人口替代率(2.1)以下，2000年和2010年的人口普查顯示，總和生育率已低至1.2。[1]盡管有人口學(xué)家較為樂觀，認為我國0歲組人口漏報嚴重，并根據(jù)“打靶”方式倒推出2010—2015年我國總和生育率均在1.5—1.7之間[2]，但歐美國家的經(jīng)驗是一旦某個國家的總和生育率低至1.5，通常就難以回升了，即低生育陷阱。而且，即使根據(jù)翟振武等樂觀派的數(shù)據(jù)，我國目前已處于低生育陷阱邊緣。因此，兩孩政策被賦予扭轉(zhuǎn)生育率下滑、防止落入低生育率陷阱的重望。第二，現(xiàn)代化進程和我國30年計生政策的效應(yīng)之二是人口老齡化，因此，兩孩政策被期望能增加勞動力人口比例，減輕少子化程度(即14歲以下兒童占總?cè)丝诘谋壤?，延長人口紅利。第三，男孩偏好和計生政策對人口數(shù)量的嚴控使得我國30年來約有2000—3000萬的女性胎兒被人工流產(chǎn)[3]59，從而造成同一數(shù)量的男性面臨婚姻擠壓，難以成婚。因此兩孩政策被期望能減少男孩偏好，降低高居多年的出生性別比。第四，其他的必要性和意圖包括：通過生育來拉動內(nèi)需，保證中國人口和華夏民族的人口占世界人口的比例保持穩(wěn)定等。

這四項主要意圖均需人們的兩項生育行為來實現(xiàn)：生育兩孩，生育時沒有或減少男孩偏好。但從兩孩政策實施兩年的情況看，人們并沒有表現(xiàn)出決策者們所希望的上述兩項行為。首先，不管是單獨兩孩政策，還是全面兩孩政策，全國范圍和局部的調(diào)查均顯示，在可以生育二孩的家庭中，明確想生的只占20—30%左右，沒想好的占1/3；在明確不生和沒想好的家庭中，最大的擔(dān)心是經(jīng)濟壓力過大和無人照料。[4][5][6][7]研究已表明，人們之所以因生不起、沒人帶而不生第二孩的根本原因在于我國的生育責(zé)任家庭化、女性化和嚴重依賴隔代育兒。[4][7]1978年中國市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型以后，國家從育幼責(zé)任中撤離，原先與社會主義計劃經(jīng)濟共生的公共托幼機構(gòu)不但在數(shù)量上巨減，而且育幼也由較強的公共服務(wù)屬性轉(zhuǎn)為高度的家庭私有責(zé)任。[8]在男主外女主內(nèi)等一系列與性別交織在一起的社會制度的構(gòu)建下，回歸家庭的兒童照顧責(zé)任并非平等分配于每個家庭成員：男性被繼續(xù)要求以外出有酬工作為優(yōu)先，大量父親成為程度不等的缺席父親；女性一方面繼續(xù)在外從事有酬薪工作，另一方面成為育兒照顧勞動的主要承擔(dān)者；當(dāng)年輕夫婦特別是妻子難以承擔(dān)沉重的照顧責(zé)任時，雙方父母通過隔代育兒，幫助年輕夫妻分擔(dān)重任。在精細化育兒所要求的巨額金錢和人力投入面前，兩代六位成人傾舉家之力養(yǎng)育一個孩子尚不成問題，但兩孩政策的遇冷，表明兩孩成為許多家庭不能承受之重。

特別是，我國目前嚴重依賴的祖父母隔代育兒正在遭受以下挑戰(zhàn)。第一，中國當(dāng)代社會的個體化傾向在增強，即集體從價值和優(yōu)先性等方面不再必然高于個體，個體有獨立于他人的生命意義和樂趣。[9]所以有研究顯示，目前祖父母在隔代育兒方面顯示出的高度自我犧牲精神有可能難以持續(xù)。[10]第二，在當(dāng)代中國的育兒場域，祖輩家傳的傳統(tǒng)話語和年輕夫妻信奉的科學(xué)話語正在競爭，且基本趨勢是后者占上鋒，反映在育兒代際分配上則是祖輩趨于只干活、不決策。所以，育兒責(zé)任和權(quán)力上分配的代際不平等、祖輩育兒責(zé)任的繁重和權(quán)力的失落也在挑戰(zhàn)著代際合作育兒的可持續(xù)性。第三，正在逐步實施的延遲退休則直接減少著祖輩隔代育兒的時間和人力。

因此，只要我國目前的政府支持非常有限，育兒責(zé)任基本家庭化的生育制度不根本變革，兩孩政策雖然應(yīng)該會提高我國的總和生育率，但效果很有限，不能確保我國一定能避免落入低生育率陷阱。關(guān)于兩孩政策希冀促進出生性別比平衡的初衷，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，該政策不但沒有減少男孩偏好，反而使城市家庭因一胎政策而被長期壓制的男孩偏好有了釋放機會。如，許多調(diào)查都發(fā)現(xiàn)，第一孩男孩的夫婦與第一個孩子是女孩的夫婦相比，前者生二孩的意愿明顯高出許多；與第一孩是女孩的夫婦相比，第一孩是男孩時的夫婦普遍不在意二孩的性別，也就是說，反正已有男孩了，所以才能容忍第二孩是女孩。[4][7][11]換言之，雖然新生人口數(shù)量有增加，但代價是男孩偏好通過新獲得的二孩機會在城市反彈。幸運的是，本輪男孩偏好回潮的影響有限，主要原因有以下兩點：首先，許多家庭因無法負擔(dān)昂貴的生育成本而選擇不生二孩，從而沒有通過二孩來進行男孩偏好的可能。其次，父系制度造就了男方應(yīng)該負擔(dān)婚房、女兒養(yǎng)老比兒子養(yǎng)老更令父母身心愉快的性別分工，從而使少量家庭在生育時開始偏好女孩。[11]

綜上所述，只要我國生育責(zé)任家庭私有化的制度不發(fā)生根本變革，一對夫妻生育兩個孩子的政策倡導(dǎo)就很難轉(zhuǎn)化為眾多夫婦的現(xiàn)實選擇，而且對生育制度進行根本變革顯然難度大且周期長。當(dāng)一對夫妻生育兩個孩子難以成為新生人口的主要來源時，稀缺性日顯的新生人口從哪里來呢？歐美國家近幾十年的經(jīng)驗是：非婚生育。2012年在歐盟的28個成員國中，有40%的孩子出生在婚姻之外的同居伴侶和單親家庭中。除拉脫維亞、奧地利、瑞典、冰島這四個國家早在1960年就有約10%～25%的孩子出生于婚外，其他國家的非婚生育率紛紛從1980年代起開始迅速增長，到2012年，6個國家一半以上的孩子出生于非婚家庭中。[12]在美國當(dāng)代，生育與婚姻分離的趨勢也很強勁，以2011年有過生育的美國女性為例，38%屬于非婚生育。[13]那么，在這些國家已主流化的非婚生育在中國能成為新生人口的重要來源嗎？這是下文將要討論的重點。

二、非婚生育與儒家三位一體生育觀

非婚生育首先面對的是儒家生育觀所構(gòu)建出的三位一體，即異性戀、婚姻與生育三者的不可分離或缺一不可。再加上儒家社會的父權(quán)父系性質(zhì)，儒家認可的婚育模式是：唯有異性戀婚姻才有權(quán)生育，異性戀婚姻必須生育，生育必須發(fā)生在異性戀婚姻之內(nèi)，孩子的合法性由父親賦予。圍繞三位一體，儒家生育觀形成以下三個要點：首先，經(jīng)過儒家儀禮認可后的夫婦作為五倫起點，即儒家社會的本體，親疏遠近、空間分布、勞動分工等各種構(gòu)建均基于夫婦[14]，從而排除了同居、同性戀等異性戀婚姻以外的其他親密伴侶關(guān)系的合法性。第二，個體必須與異性結(jié)成夫妻且生育。儒家認為人是社群取向的整體存在，人群的存在形式應(yīng)是五倫推衍出來的家國同構(gòu)，生育就是通過夫妻合作實現(xiàn)上事宗廟和下繼后世的生命宗旨，并由此實現(xiàn)五倫的推延。[14][15]這使得生育成為每個人最根本的社會義務(wù)和生命意義，從而否定了不生育的自由。第三，儒家社會以父權(quán)父系為根本經(jīng)緯，要求生育必須在根據(jù)父權(quán)父系來計算譜系的異性戀婚姻之內(nèi)。這不但否定了父親身份不明的生育的合法性，而且成為男孩偏好的源頭。

儒家生育觀源遠流長，影響深遠，稱得上是構(gòu)建我國當(dāng)代生育觀的第一大力量。在過去30年間，獨生子女政策則成為第二大力量，并通過強大的國家能力與儒家生育觀支持的多育和男孩偏好進行了多年的角力。但就儒家生育觀的三位一體而言，獨生子女政策基本上一直是在支持和強化。如在隨處可見的“只生一個好”宣傳畫中，只呈現(xiàn)一種婚育模式：一對年輕的異性戀夫婦與他們唯一的孩子。由此，在過去的30年間，異性戀、婚姻和生育的三位一體更加鞏固，并造就了中國當(dāng)代社會的以下現(xiàn)象：

首先是中國成年人普婚普育。2010年的六普數(shù)據(jù)顯示，在育齡尾端的40～44歲人群中，從未結(jié)過婚的比例僅占2.5%。[16]筆者根據(jù)2010年第三次婦女地位調(diào)查的數(shù)據(jù)計算發(fā)現(xiàn)，在44歲以上的受調(diào)查者中，只有0.9%從未生育。而且，中國的生育幾乎都是發(fā)生在婚姻之內(nèi)，在過去多年間，全國累積的因非婚生育而未能取得戶籍的人數(shù)只有130萬。[17]換言之，異性戀婚姻生育幾乎成為唯一的生活方式。這為每對夫妻平均至少生育一個孩子提供了堅實的基礎(chǔ)，但同時也制造了生育的強制性，再加上我國社會保障的不足等諸多原因，使許多成人的生命意義過分倚賴生育，失去了父母身份外的其他存在意義，既加劇了100萬失獨家庭的痛楚，也制造了許多自愿和非自愿的高危產(chǎn)婦。

第二是生物性生育成為構(gòu)建社會團結(jié)的核心方式。生物性生育是指基于血緣和基因形成的生育，并由此形成生物性親職；與此相對應(yīng)的是社會性親職，指通過收養(yǎng)、繼養(yǎng)等非血緣方式形成的父母與子女的關(guān)系。秉承異性戀、婚姻和生育的三位一體，直到現(xiàn)在，生育自己的親生骨肉仍是許多中國人不假思索、無需反思的人生“元價值”，并由此形成人際連接。這突出顯示在中國當(dāng)代家庭生育二孩的動力上。國內(nèi)多項相關(guān)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，“一個孩子太孤單”是生育二孩的第一大原因。[18]筆者通過訪談近50位父母和祖父母進一步澄清后發(fā)現(xiàn)，這主要是指獨生子女年幼時無同齡兄弟姐妹陪伴，特別是擔(dān)心父母去世后，孩子沒有親戚走動，乏人照應(yīng)等。這表明，在目前的中國，血緣仍是建立人際關(guān)系、分配資源、尋求庇護與溫暖的主要渠道，即費孝通先生于80多年前辨識的差序格局仍然在當(dāng)代中國不斷再生產(chǎn)出來，特殊主義而非普遍主義仍是形成當(dāng)代中國人際連接的主要原則。因此，生物性生育在構(gòu)建小群體內(nèi)部社會團結(jié)的同時，也在通過差序格局生產(chǎn)著損害整個社會團結(jié)的擴大型利己主義。

再回到上文提出的問題：非婚生育有可能成為我國新生人口的重要來源嗎？筆者的回答是，只要異性戀婚姻生育這三位一體仍神圣普遍到不能容忍其他親密伴侶關(guān)系和生育主體，那非婚生育就不可能成為新生人口的重要來源。那為什么在當(dāng)代歐美國家，非婚生育能夠提供40%的新生人口呢？其主要原因至少包括以下三個方面：首先，多個歐盟國家將育兒視為全社會的共同責(zé)任，而非家庭的私有責(zé)任，所以為家庭育兒提供充足的社會支持。以歐盟成員國瑞典為例，在兒童所需的照顧人手方面，瑞典政府提供了較充足的父/母帶薪育兒假期，并且努力促進父母公平休假。在每個孩子滿8歲之前，父母共有480天的育兒假，除父母各有2個月必須由本人休的父親假和母親假外，其他時間二人均可休。在這480天的育兒假中，390天都可得到政府的育兒津貼，而且收入替代率相當(dāng)高。根據(jù)不同的計算方式，只要不超過上限，工資高者可得到自己去年工資收入的80%。[19]育兒人手的另一大來源是政府提供的質(zhì)優(yōu)價廉的公共托幼服務(wù)，瑞典兒童的入托率達80%以上。在育兒所需的經(jīng)濟投入方面，瑞典政府通過對所有兒童提供的兒童津貼和對瑞典全體公民或居住者提供的住房津貼顯著分擔(dān)了育兒的直接經(jīng)濟成本。其次，在歐盟的許多國家中，親密伴侶形式呈多元化且已得到社會和法律的認可，所以孩子無論出生在哪類家庭之中，孩子的基本權(quán)益都可得到保障，并由國家和撫養(yǎng)人共同分擔(dān)育兒責(zé)任。還以瑞典為例，在孩子撫養(yǎng)權(quán)上，瑞典從1987年起，陸續(xù)頒布了《同居者法案》《同性戀同居法案》《伴侶登記法案》《家庭法》等法律，明文規(guī)定不論是同居還是注冊結(jié)婚，不論伴侶關(guān)系是同性間的還是異性間的，不論孩子是親生還是收養(yǎng)，撫養(yǎng)人均享有幾乎完全相同的撫養(yǎng)權(quán)利和責(zé)任。[19]再次，自1980年代以來，歐美國家出現(xiàn)了第二次人口轉(zhuǎn)型，親密伴侶關(guān)系由強調(diào)永遠、唯一的浪漫之愛向強調(diào)關(guān)系質(zhì)量的融匯之愛轉(zhuǎn)換，許多人更加注重的是親密關(guān)系是否讓人精神愉悅，而非物質(zhì)依賴。[21]這其實也是恩格斯早在近兩百年前就倡導(dǎo)的原則：婚姻應(yīng)該完全基于雙方的愛慕。因此，離婚率高幾乎是所有發(fā)達國家的特點，如在2011年的歐盟5億人口中，每千人中的結(jié)婚率是4.2，離婚率則是2.0。[12]在成人間的親密伴侶關(guān)系因純粹化轉(zhuǎn)向而變動性增強時，如何保障兒童的利益呢？歐盟國家不是限制成人的親密關(guān)系自決權(quán)，而是采取上述措施，通過國家與成人共同分擔(dān)育兒責(zé)任、承認親密伴侶和家庭形式的多元化等方式來保障兒童的權(quán)益。

總之，非婚生育之所以能成為歐美國家的重要人口來源，關(guān)鍵在于這些國家把生育視為公民權(quán)。仍以瑞典為例，在育兒所需的財力方面，政府通過提供較充足的育兒津貼，使公民無需依賴市場(即無需依賴自己通過在市場出售勞動力而換取收入)；在育兒所需的照顧人力方面，瑞典政府通過提高質(zhì)優(yōu)價廉的公共托幼服務(wù)使公民無需依賴于家人；在孩子的孕育上，瑞典政府通過對多元生育主體的認可和支持，使公民無需依賴婚姻、同居、伴侶或生物性生育就可獲得生育和撫育兒童的權(quán)利。換言之，瑞典生育制度中的公民權(quán)可理解為：通過勞動的“去商品化”和育兒的“去依賴化”，使每位公民都可生育自治。那么，當(dāng)生育成為無需依賴他人的個體主義行動時，會使社會分裂成一個個的原子嗎？恰恰相反，通過尊重多元生育主體，通過對育兒提供較充足的社會福利，瑞典政府鼓勵和支持公民們自愿地形成社會連結(jié)。

與非婚生育在歐盟國家得以主流化的上述三個條件相比，我國目前基本沒有非婚生育成為新生人口重要來源的可能，但這并不代表非婚生育的現(xiàn)象不存在，或異性戀夫婦之外的生育主體和生育需求不存在。根據(jù)一些資料顯示，我國黑戶人口目前已達1300萬，其中的10%是因非婚生育而未能取得戶口。[17][20]這構(gòu)成了本文開頭所提我國人口政策發(fā)生一小轉(zhuǎn)向的背景，2016年1月14日，國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于解決無戶口人員登記戶口問題的意見》，要求各地?zé)o前置條件地為非婚生育子女辦理戶口。 雖然根據(jù)極有限的報道，無法判斷在這130萬樁非婚生育中，有多少是意愿生育，但近幾年自愿的、知情的非婚生育的確正在出現(xiàn)。其中最出名的當(dāng)屬2015年6月吳霞和沈博倫未婚生育，雖然這均是兩人的第一個孩子，但還是被相關(guān)部門認定是違反計劃生育，為伸張未婚生育權(quán)，二人在網(wǎng)上發(fā)起眾籌社會撫養(yǎng)費的活動，16小時后被叫停。[22]同年7月，未婚未育的演藝人士徐靜蕾在接受媒體采訪時，提到自己已在美國冷凍了卵子，以防自己年長后想生育而不得，但央視新聞迅速指出，根據(jù)我國衛(wèi)生部的規(guī)定，單身女性無權(quán)使用包括冷凍卵子在內(nèi)的輔助生殖技術(shù)。[23]相關(guān)討論在全國迅速風(fēng)靡一時，許多人質(zhì)疑國家是否有權(quán)力干涉女性的身體自決權(quán)。所以，非婚生育在我國目前直接面對的是儒家三位一體生育觀與計劃生育管理體制聯(lián)手形成的生育理念和生育權(quán)力分配。換言之，非婚生育權(quán)在目前的我國實際是奢侈的權(quán)力，因為它要求一系列前提：生育是公民權(quán)，國家權(quán)力不可隨意擴張，親密關(guān)系和性傾向可自由選擇，生育與婚姻不應(yīng)捆綁，生育可異性性交而實現(xiàn)，也可通過人工受精、代孕生殖輔助等方式實現(xiàn)等。

從各國經(jīng)驗來看，為實現(xiàn)2.1的人口替代率，新生人口只可能從兩個途徑獲得：促進一對夫妻平均生育兩個孩子，或支持非婚生育。既然非婚生育在目前的我國強烈地水土不服，那可以轉(zhuǎn)向看似容易的一對夫妻生育兩個孩子嗎？但許多學(xué)者和本文都已指出，這同樣需要我國生育觀和生育責(zé)任分配發(fā)生根本變革，而且變革方案與非婚生育主流化所需的變革方案是高度一致的。韓國、日本和新加坡提供的反面例子是，在過去的幾十年間，這三個國家陸續(xù)從瑞典等斯堪的納維亞國家學(xué)來了很多支持生育的社會政策，但生育率仍處于1.3以下的極低水平。除生育支持仍不足夠外，還應(yīng)該與這三個國家不容忍非婚生育有關(guān)。[24][25]隨著人均收入和社會保障程度的提高等原因，在這三個曾經(jīng)是普婚普育的國家，終身不婚的比例和晚育的程度都在提高。日本2010年的人口普查顯示，在50歲以下男性中從未結(jié)婚的比例達23%。[26]新加坡在2014年時，在40—44歲的居民中，單身比例在男女兩性中均達到15%。[27]韓國和日本的平均初育年齡都已超過30歲，屬世界最高之列。[24]但這三個政府仍堅持倡導(dǎo)亞洲式家庭觀：即人們應(yīng)該與異性結(jié)婚，生育應(yīng)該發(fā)生在異性戀婚姻內(nèi)，不出意外的是，這三個國家的非婚生育率都少得可以忽略，約2%。[24][25][28]

三、想象新型生育觀

最后再回到我國當(dāng)前的生育形勢，筆者的基本觀點是，在生育觀和生育制度不發(fā)生根本變革的情況下，指望通過政策的零星修補就促使人們普遍無男孩偏好地生育兩孩是不大可能的；非婚生育已成歐美國家的重要人口來源，但我國目前的生育觀和生育責(zé)任分配制度使其在國內(nèi)幾無可能。因此，不論是避免我國落入低生育陷阱，促使社會政策對家庭功能的支持，還是回應(yīng)近年社會對生育權(quán)重新分配的熱烈討論，都需要社會各界拓展想象，積極構(gòu)建美好的生育觀。基于瑞典在生育方面的社會民主模式，現(xiàn)嘗試提出以下原則：

(一)平等：生育的權(quán)利和責(zé)任應(yīng)該在國家、用人單位、家庭、性別和代際之間經(jīng)由充分有效的磋商來公正分配；各種親密伴侶關(guān)系、家庭形式(指核心家庭、擴展家庭、單親家庭、單人家庭等)、性傾向、生育方式(指異性性交或生育輔助技術(shù)、生物性親職或社會性親職等)、(除公正審慎討論過的必要情況之外的)所有成人都平等地擁有生育權(quán)利和責(zé)任。

(二)民主：每個母親都應(yīng)該是知情自愿的，每個父親都應(yīng)該是知情自愿的，每個孩子都應(yīng)該是被想要而來到人世。被譽為“世界節(jié)育之母”的桑格夫人于1920年就指出節(jié)育的首要目的是讓女性獲得身體控制權(quán)和生活自主權(quán)，從而實現(xiàn)女性作為一半人類的基本權(quán)利；每個孩子都應(yīng)是生育者的自愿選擇，而非暴力和無知所致，被生育者所期待應(yīng)該是每一個孩子的先賦人權(quán)。[29]這些一百年前提出的原則在當(dāng)代中國仍非常重要，因為目前中國的大量非婚生育并非知情的自愿選擇，而是源于避孕知識欠缺、避孕責(zé)任性別分配不平等或女性的性自主被破壞。而且，不僅生命的最初孕育應(yīng)該是當(dāng)事人的知情自愿選擇，而且撫育的過程也應(yīng)該通過前述的各方面平等來保障自愿生育者都能自治完成。

(三)有連接的個體主義：上述平等生育權(quán)秉承的是個體主義路線，即認為每一成年個體都有權(quán)利自治和自洽，但許多個體希望通過生育來與他人建立密切關(guān)連，從而安頓自己的身心，所以好的生育觀應(yīng)該承認和支持通過生育進行的有連接的個體主義，同時也尊重和支持其他人士自愿知情選擇的不生育和其他生活方式。在親子關(guān)系中，有連接的個體主義支持當(dāng)事人程度不等地彼此在物質(zhì)或精神方面分享和依賴，但每一個體都不應(yīng)該因親子關(guān)系而喪失個體的獨立性和個體價值，如孩子不應(yīng)該是父母的私有財產(chǎn)，父母不應(yīng)該成為孩奴，不應(yīng)該因孩子去世而失去所有的獨立存在價值。另外，有連接的個體主義不同于社群主義，因為社群主義強調(diào)群體必然優(yōu)于個體，這對具有集體吞沒個體傳統(tǒng)的中國社會著實危險，所以建議由成年個體反思性地自主選擇是否建立和建立什么樣的社群。在因生育而形成的個體連接中，雖然孩子在連接形成之初無法表達自己的意愿，但在連接的存在過程中，孩子與撫養(yǎng)人始終應(yīng)是分享依賴但不喪失個體價值的關(guān)系。

上述原則實際要求構(gòu)建我國當(dāng)代生育地貌的兩大力量——儒家關(guān)于異性戀、婚姻和生育的三位一體和計劃生育管理機制——均發(fā)生重大變革。早在1980年代，新儒家代表杜維明就提出傳統(tǒng)儒學(xué)必須經(jīng)歷創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換才能與以自由、民主和平等為核心的普世文明接軌。[30]在當(dāng)代生育主體多元化的大趨勢下，在尊重多元生活方式的全球生活政治語境中，儒家生育觀需要意識到自己的三位一體對其他親密伴侶關(guān)系和生育主體的不寬容。同時，上述原則對政府也提出了高期望，因為欲實現(xiàn)個體在生育上的自決自洽，需要國家提供恰當(dāng)?shù)纳鐣邅肀Ｕ蟼€體不被強制性地依賴于其他個體、家庭或勞動力市場。那么如何保證在公民依賴于國家的情況下，國家能夠承認并尊重公民權(quán)利，而且有足夠的能力或糾錯機制來實施適當(dāng)有效的政策呢？這要求政府在形成過程和性質(zhì)上成為“結(jié)構(gòu)化的共同體的集體成就”[31]127，即公民充分平等地共同構(gòu)建社會。

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[10] 沈奕斐.個體家庭iFamily:中國城市現(xiàn)代化進程中的個體、家庭與國家[M].上海：上海三聯(lián)書店，2013.

[11] 趙琳華,吳瑞君,梁翠玲.大城市“80后”群體生育意愿現(xiàn)狀及差異分析[J].人口與社會,2014,(1).

[12] EUrostat. Marriage and divorce statistics. http://ec.europa.eu/eurostat/statistics-explained/index.php/Marriage_and_divorce_statistics.

[13] Monte, Lindsay M. & Ellis, Renee R. Fertility of Women in the United States:2012.

[14] 參見杜芳琴.女性觀念的衍變[M].鄭州:河南人民出版社,1988.

[15] 參見陳東原.中國婦女生活史[M].上海：上海文藝出版社,1990.

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[22] 朱新偉.未婚生子“眾籌4萬元社會撫養(yǎng)費 衛(wèi)計委回應(yīng)”[EB/OL]. http://www.guancha.cn/life/2015_07_10_326435.shtml.

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[24] 湯夢君.中國生育政策的選擇：基于東亞、東南亞地區(qū)的經(jīng)驗[J].人口研究, 2013,(6).

[25] 楊菊華.中國真的已陷入生育危險了嗎？[J].人口研究,2015,(6).

[26] Population and households of Japan 2010, http://www.stat.go.jp/english/data/kokusei/2010/poj/mokuji.htm.

[27] Minstry of social and family development. Singapore Social Statistics in Brief 2015, http://103.226.132.53/files/1039000004995EC0/app.msf.gov.sg/Portals/0/Files/SPRD/2015%20MSF%20Singapore%20Social%20Statistics%20in%20Brief.pdf, p7.

[28] 彭希哲,李赟,宋靚珺,田爍.上海市“單獨兩孩”生育政策實施的初步評估及展望[J].中國人口科學(xué),2015,(4).

[29] Sanger, Margaret. Woman and the New Race. New York, 1920. http://www.gutenberg.org/cache/epub/8660/pg8660.html.

[30] 杜維明.儒家思想新論——創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的自我[M].南京：江蘇人民出版社,1991.

[31] 俞可平.社群主義[M].北京：中國社會科學(xué)出版社,2005.