鄉村婦女主體性的成長：意識與實踐
——兼評山西省永濟市寨子村農民婦女組織

喬 運 鴻

(太原理工大學 政法學院，太原 030024)

一、引言

近代以來，我國婦女尤其是鄉村婦女的解放運動已經走過了一百多年的歷程，而對婦女解放運動的理論研究則始于20世紀70年代。學者們對婦女運動研究的內容主要是婦女的就業問題、婦女形象問題、婚姻家庭問題、流動婦女問題[1]117—119、婦女分層研究[2]54—56和婦女的自我覺醒問題；研究的價值立場表現為“女權主義”和“價值中立”兩派；研究的方法則分為對策性研究、純學術研究和參與性研究三種。[3]56人們在論述社會學或政治學問題時，主觀上通常會有某種試圖加以捍衛的現實秩序。女權主義者致力于提升婦女的家庭或社會地位，竭力維護婦女的權益，在研究中更多表現為對策性和參與性研究；價值中立者則偏重于對女性群體和婦女運動的純學術性研究。然而，不管是哪種研究，學者對婦女解放運動價值的關注一般多于對事實的關注，對性別平等或性別關懷的關注多于對女性主體意識成長的關注。這一趨向會導致忽略婦女主體性成長的研究偏向，同樣也會導致政府和社會對婦女群體成長和發展的支持偏向。由于上述原因，對于婦女群體的需求，在理論研究和實踐中往往只停留在政策和法律層面的傾斜以及制度層面的關照等方面，卻很少關注和認可婦女群體主體意識的成長。

筆者認為，當代中國婦女的解放，其內涵已經不僅僅是寄希望于社會的關懷和制度的關照，而是婦女群體自主實現自身價值的主體意識的確立和成長。應該說，這才是婦女運動發展和婦女進步的根本動力，才是一種本體的成長與解放。其實，這也是一個婦女的本解放抑或是他解放的問題。本文將以經驗研究和案例研究相結合的方式，客觀呈現當前我國鄉村婦女主體性成長的意識和實踐層面的本解放現實。同時，希望在理論研究和現實實踐中能夠有更多的人關注婦女主體意識的增長和主體性成長，從而對當今的婦女解放運動有所助益。

本文研究所指向的婦女，是廣大的鄉村婦女群體。唯因為這個群體的廣大和覺醒的艱難，才凸顯了她們在整個婦女覺醒中的影響和意義。令人欣慰的是，鄉村婦女在社會發生歷史性變革的大環境中，在適合她們成長和進步的社會環境和政治氛圍中，她們也在歷史性地改變著自己的命運。盡管這個過程依然艱難，但是自主、自立的主體意識的成長以及對實現自身價值的執著追求，會使她們在覺醒和解放的道路上不斷進步。

探討中國婦女運動的發展，婦女主體性成長是一個核心問題。所謂主體性也即主體意識，是指主體的自我意識。它是人對于自身的主體地位、主體能力和主體價值的一種自覺意識。作為具有主體意識的人，能夠意識到自己是世界的主人，是自己命運的主人，是具有獨立自主人格的人。作為具有主體意識的公民，是以一個有獨立意識和獨立地位的政治權利主體加入到社會政治關系和政治程序中，他們是社會政治生活和公共生活的主體，而不是無足輕重的客體。

婦女的主體意識來自于婦女對自身權利，特別是自身價值的深刻認識，是婦女爭取解放的根本，也是婦女獲得政治地位、經濟地位和社會地位的原動力。否則，即使在平等的社會環境中，由于性別本身的差異和歷史的原因，作為一個群體，婦女終究只可能是接受法律的賦予、權力的賜予而成為被動的受益者，婦女的解放也很可能只是一種形式。所以，婦女解放的根本和核心是婦女的主體性成長。

二、鄉村婦女的主體性成長路徑

對應于上述主體性發展的三個層次，近代以來，中國鄉村婦女主體性的發展大致可以分為三個階段：一是辛亥革命和五四運動以后至新中國成立前，我們稱其為自在階段；二是新中國成立后至改革開放前，即自為階段；三是改革開放以來，表現為自主階段。在不同的發展階段，社會對鄉村婦女的角色定位亦差異較大，但呈現出兩個特點：進步性與不平等性。進步性是指鄉村婦女的角色價值隨著經濟社會的發展而日益凸顯，其主體性價值逐漸得到肯定；不平等性則體現為鄉村婦女的主體性進步并非與經濟社會的發展、城市婦女主體性的發展呈現必然的正相關關系，且與男性的主體性地位仍然存在著較大差距。這一動態的客觀現實催生了不同階段的鄉村婦女必然會為自我的主體性進步進行抗爭，而不同階段婦女抗爭的策略選擇及其主要推動力也不盡相同。

自在階段中鄉村婦女的角色定位表現為操持家務、相夫教子、照顧老人，對婦女價值評價的標準是傳統的封建禮教(也即“三從四德”)。此時的鄉村婦女淪為家庭、孩子、丈夫和生活的奴隸，其主體性被局限于家庭內部，婦女地位的不平等體現為一種顯性的個體和群體的不平等。但是，社會的動蕩與變革給予了婦女一定的抗爭空間，這一階段以知識女性和受進步力量所影響的女性是抗爭的主要推動力。在策略選擇和成長趨勢上，她們歷史性地直接或間接、個體或群體的參與社會變革和革命(如“紅色娘子軍連”“劉胡蘭”等鄉村女性革命分子、家庭和社會的叛逆者等)，她們試圖通過反抗和革命來扭轉她們的艱難處境。作為舊制度的勇敢的叛逆者和反抗者，她們開始走出封建制度的樊籬，擺脫封建禮教、夫權和族權對自己的束縛、控制和奴役，爭取人身的自由和獨立。

自為階段中的鄉村婦女在新制度中獲得新生，廣大城鄉普通勞動婦女擺脫了被奴役的厄運，生活處境及主體性價值得到較大提高，且成為社會建設中的“半邊天”。在政府及其相關政策的推動下，女性成長的策略選擇和成長趨勢表現為，廣大婦女取得了與男性平等的、具有法律和制度保障的社會地位，她們開始走向廣闊的社會生活，活躍在社會的各個行業和領域，用自己的雙手創造著自己的新生活。但是，由于農業生產力水平低，體力勞動所占比重大，農村男性的價值和地位更易于得到體現。鄉村婦女在參加農業生產活動的同時，操持家務、相夫教子和照顧老人，仍然是其主要的角色定位。此外，在計劃經濟的體制下，鄉土社會并沒有一套針對女性的客觀的評價標準，而是以男性的價值評價標準來衡量女性的主體性價值，婦女被迫刻意弱化甚至虛化自我的性別意識和女性特征，由此在各領域中出現了一批被社會所頌揚的、男性化的“鐵姑娘”。因此，從根本上來說，婦女的平等主要體現為法律和制度的平等，體現為運動式的參與和外部的推動力，并非源于內在的主體性意識的生成。而且在體制和制度的約束以及用男性價值標準的評判中，反而在一定的程度上被更進一步地淹沒了“自我”。

自主階段是婦女主體性發展的一個全新的階段。自在階段鄉村婦女的主體性價值僅體現在私人領域的抗爭，自為階段體現在私人領域有限平等地位和部分公共領域的廣泛活動，而自主階段則更加全面地體現在廣泛的社會生活領域。在自主階段，鄉村婦女對自身價值有了新的認識，她們在贏得法律和制度的平等地位之后，不再囿于制度和法律層面的形式上的平等，也不再以取得與男性平等的地位為價值取向，不再是“和別人一樣”“別人要我怎么樣”，而是“做我自己”“我想怎么樣”。她們開始張揚自我，獨立主導自己的生活和命運，實現自我的人生價值。盡管在傳統觀念和定向思維的影響下，這種主體的地位并不一定得到社會應有的認可，但是在鄉村婦女主體意識萌生的背景下，在整個社會女性群體躍然成長的環境中，在“農業女性化”、“主業副業化”[5]110的鄉土社會的現實狀態里，婦女儼然已經成了鄉村治理活動的顯性和現實主體。在這一階段的主體性價值抗爭中，鄉村婦女不再過度依賴政府政策及體制的推動，而是在社區治理活動的主動參與中，為體現自身的價值和實現自己的理想進行著自覺、自醒的抗爭。婦女群體的這種主體意識的覺醒和主體性行為的成長，正在得到理論界和實踐界越來越多的關注和支持。

當代鄉村婦女的主體性成長，已經是一個呈現在我們面前的普遍現實。本文例舉的以婦女為主體的農民組織的實踐以及所產生的影響就是當代鄉村婦女主體性成長的一個很好的例證。

三、鄉村婦女主體性成長的實踐： 山西永濟市寨子村婦女組織

自主階段婦女主體性成長不僅體現在意識層面，而且體現在實踐層面，廣大的鄉村婦女用她們的實踐活動展示著婦女的主體性價值及其在社會中的地位和作用。

開始于20世紀80年代的全球結社革命也席卷了廣袤的中國鄉間大地。學者譚琳認為自1995年以來，中國婦女比以往任何一個時期都更加積極主動地參與經濟社會發展。婦女主體意識的增強，不僅促進了新時期婦女組織和婦女運動的發展，而且對經濟社會的發展也產生了巨大的影響。[6]

鄭冰所創建的鄉村婦女組織就是鄉村婦女主體意識強化的產物，是多樣化婦女組織發展的表現。

(一)實踐空間：地域與人文環境。山西省永濟市蒲州鎮寨子村婦女組織(下文稱寨子社區)，其服務腹地覆蓋兩個鄉鎮35個村，包括25個行政村，10個自然村，90個村民小組，6220戶，25800多人口，婦女約占總人口的63%。區域面積約260平方公里，耕地面積8萬畝左右。這里地處黃河中游，是中華文明的發祥地，自古以來物產豐饒、人杰地靈，農民有著樸實、勤勞、善良、聰慧的品格，具有豐富的歷史文化底蘊和優良的人文環境。傳統的自給自足經濟抵擋不住強大的市場經濟和商品化的沖擊，同時，寨子社區的農民也不滿足傳統的務農生活方式，社區的青壯年男性勞動力大多外出打工，婦女則成為該社區活動的主要群體，是維持家庭、農業生產和村莊治理的主體力量。

廣西柑橘行業協會特聘專家、廣西柑橘研究所植保室副主任張戈壁則從技術和實用領域與大家分享了柑橘病蟲害后期管理要點，并現場教授了大家病蟲害的鑒別和防治辦法。他表示，隨著10月的到來，柑橘生長進入沖刺階段，這時候尤其要注意病蟲害的侵害，做好預防和治療。云圖控股營銷總監闞夕國和大豐收首席技術顧問王興林也分別向農民介紹了實現柑橘的優質高產云圖控股的柑橘復合肥解決方案和大豐收柑橘冬季種植解決方案，受到了農戶的一致好評和熱烈回應。

(二)實踐平臺：社區婦女組織及其活動版塊。寨子村婦女組織是由該村婦女鄭冰發起和創立的，該組織經歷了一個“農資銷售店”“農民科技服務中心”“永濟市婦女科技文化活動中心”“婦女協會”“永濟市農民協會”“蒲州鎮果品協會”“蒲韓鄉村社區”“蒲韓鄉村民間組織”的變遷過程。名稱的變化無關緊要，重要的是該組織由婦女發起成立，且80%以上的成員皆為女性。

在鄭冰的帶領下，這群婦女發起成立了“紅娘手工藝合作社”，將傳統工藝的傳承與市場化的運作完美結合，增加了村民的經濟收入。婦女組織整合以種植能手、養殖能手、經商能手為代表的鄉村草根經濟精英，創辦“有機種植合作社”，進行有機種植和多種經營，規避了市場風險，保護了村民的利益；整合了以民間藝人為代表的鄉村文化精英，開展象棋、辯論、演講、書法等活動，引導村民改變“黃賭毒”的惡習，凈化社區風氣；舉辦“培訓學校”，以講座、輔導、學習和討論等方式向村民普及農業科技知識，提供科技服務，提高農業生產效益；以“資金互助”的形式整合社區資金，為村民提供金融服務；以《農家女》等雜志和書籍為指定書刊引導和組織村民學習黨和政府有關新農村建設的方針、政策以及國家的法律、法規，提高村民的素養；農閑時，組織婦女跳健身秧歌和交誼舞，建立社區書屋，活躍農村的文化生活。目前，該組織已成為一個以婦女為主體的，既有普及科技知識、促進經濟發展功能，又有組織村民開展文體活動、豐富村民文化生活功能的復合型綜合農民組織。通過組織化平臺極大地整合了鄉村社區的人、財、物、信息、技術等資源，提高了社區資源的利用率。通過開展社區認同感教育、知識講座、技能培訓提升了村民尤其是婦女的整體素質。

(三)策略選擇：和諧共存、自主參與和性別包容。策略選擇關系著婦女組織的成敗興衰。寨子村婦女組織把鄉村的和諧與幸福作為自己的理想，把國家的法律和農村政策作為自己的行為準則，把實現鄉村的發展和善治作為自己的行動目標。因此，在其發展的過程中，既得到了政府的關懷、鼓勵和引導，也得到了村民們的認可和接受。不管是“紅娘手工藝合作社”、“城鄉互動”版塊、“有機農業合作社”，還是農民“資金互助”，或者是跳舞、演講賽、辯論賽等文化活動，都是本著自覺自愿的原則進行的。婦女組織則是試圖通過形式多樣的活動和實實在在的收益，吸引社區婦女和村民的加入。同時，寨子村婦女組織在村莊治理活動中沒有遺忘鄉村男性村民,沒有特別在意性別的差異和純粹，而是采取包容的態度，因為性別的對立只會限制她們互動的范圍和能力，所以婦女組織在自己的組織平臺和各項活動中，都為男性敞開大門，吸引著男性村民的加入，共同致力于村莊的治理。

(四)實踐目的：增加村民收入、改善村莊環境和供給公共物品。婦女組織的實踐目的是提高社區成員的收入，改善鄉村的環境和增加公共物品的供給。該組織的“有機農產品合作社”“紅娘手工藝作坊”“城鄉互動”“資金互助”和“科技培訓”等項目和活動版塊，為社區成員和村民走向市場、抵御風險、提高勞動生產率和增加收入創造了條件，疏通了渠道。總之，由婦女組織倡導推行的巷道整潔、垃圾分類、綠色種植以及健康的文化娛樂活動和科技知識的學習、討論氛圍，不僅美化和凈化了鄉村的自然環境，而且優化和凈化了鄉村的社會環境和人文環境。

在鄉村公共物品供給主體單一和供給乏力的情況下，婦女組織作為民間組織，加入到公共服務的行列，為農村公共服務注入了活力。一是舉辦老人服務事業。創辦了“芬芳同樂屋”即“不倒翁學堂”，實行居家養老+上門一對一服務的鄉村養老模式。建立了四個居家養老的點，每個點13—16個老人不等，每個點配備2名護工(固定)和7名義工(輪流)照顧老人。二是興辦兒童教育事業。實行“夏令營+鄉村私塾”模式，每年暑期夏令營在23個村設點，只收取10元資料費，鄉村私塾現有10個孩子，主要學習中國傳統文化。通過“夏令營+鄉村私塾”把傳統文化與現代教育結合，讓農村孩子像城里孩子一樣有快樂的暑假。三是建立了永濟市農業技術培訓學校。在教育局注冊，平時會有小規模的技術培訓，每年還會對社員提供4次大規模的免費的技術培訓。

鄭冰和她的婦女組織憑借一腔熱情，搭建起了集文化活動、經濟合作與公共服務為一體的綜合農協的架構，創造性、全方位地開展了改變村莊落后面貌的行動。瀏覽一下她們的活動清單，可以毫不夸張地說，這就是現時中國鄉村全新的組織和全新的(女)人。

四、鄉村婦女主體性成長的社會環境分析

自主階段婦女的主體性成長正經歷著一場前所未有的覺醒和解放，正在步入組織化和制度化的軌道。婦女群體通過不同的形式和渠道將性別意識、婦女群體的利益和意志綜合起來，傳達給政府和決策者，使之納入到了決策過程，在各類決策中體現婦女的愿望和聲音。[7]141需要指出的是，這種主體性的成長并非偶然，而是在一定的土壤中孕育而生的。

(一)鄉村婦女主體性成長的一般環境。我們不能離開三十年來的社會變遷來探討婦女的主體性成長。經濟、社會的發展盡管不必然能促進婦女主體性的成長，但卻是實現婦女發展的基本條件。[8]8市場化、城鎮化、商品化改變了“差序格局”的鄉土社會，傳統的社會規范逐漸喪失了規制和整合的功能，新的規范尚未建立，這就給婦女主體性的發展創造了規則上的空間。中國社會的深刻變革，不僅僅表現在經濟上的崛起和發展，更深刻地反映在社會層面上，包括獨立人格的形成、對自身價值的認識和對理想生活的追求。如同企業不再是計劃經濟的附屬品一樣，人們也不再是某種觀念和價值觀的禁物。鄉村婦女開始走出精神藩籬，大膽地張揚個性，追求個人幸福和人生價值。

這種趨勢因為家庭聯產承包責任制、土地分散經營，特別是男人離開土地而表現得更加明顯。半個多世紀的男女平等觀念的培育，頻繁的政治運動的歷練，家庭中相當程度的主導地位，在農村留守人口性別比例中愈益擴大的優勢，使得鄉村婦女對自我價值的認識空前提升。現實還不能使她們像男人一樣自由地離開土地，廣袤而落后的鄉村便成了她們活躍和展示的舞臺。

(二)鄉村婦女主體性成長的政策、法律環境。政府及其政策在婦女主體性成長中始終扮演著不可或缺的角色。[9]109中國共產黨在領導革命的過程中，就一直致力于實現婦女的解放和性別的平等，在農民革命的隊伍中，從來就不乏婦女精英。可以說，喚起婦女覺醒，實現男女平等，是中國共產黨的革命目標之一。新政權建立以后，中國共產黨在法律政策、執政理念和輿論氛圍上，都非常重視解放婦女和性別平等。筆者不同意那種認為我們在涉及性別平等的理念、政策和法律方面還存在許多缺失和歧視的觀點。如果說還存在著制約婦女廣泛地政治參與和社會參與的因素，那更多的是因為性別差異的自然存在、市場經濟條件下個體單位的自我利益和幾千年來積淀下來的陳腐的社會觀念使然。

學者們在談論和詬病涉及性別平等的法律和政策時，常常會強調法律或政策對女性缺乏足夠的重視或傾斜。其實，從法律、政策的角度而言，早已不存在性別的歧視。問題更多的是執行的力度有沒有對女性特殊關照以及事實上的不平等。如果過多強調法律和政策上的性別關照和傾斜，除了涉及婦女兒童的維權、健康和權益保護領域，很可能還會塑造新的性別和法律的不平等。這既不符合對女性主體意識和自主能力的正確評估，也會使我們忽略對婦女自主性覺醒的啟發和激勵，還會使我們忽略婦女內生性的對平等的欲望和追求。這種研究的傾向性，需要我們反思和重新認識。

鄭冰和她的鄉村婦女組織的成長是婦女自主、自立和對實現自身價值追求的體現，也就是我們這里所講的婦女主體意識的覺醒。而這種覺醒，有其產生的客觀環境，除了我們上述所談的社會背景、精英成長之外，還有就是政權所給予的法律和政策環境。目前，已經基本形成了以《中華人民共和國憲法》為依據，以《中華人民共和國婦女權益保障法》為主體，包括《中華人民共和國婚姻法》《中華人民共和國繼承法》《中華人民共和國勞動法》《中華人民共和國母嬰保健法》《女職工勞動保護規定》等法律、行政法規和地方性法規在內的一整套保障婦女權益和促進婦女發展的法律體系。此外，1998年頒布的《中華人民共和國村民委員會組織法》等相關法律和法律性文件，也有關于婦女權益保障的內容。另外，中國參與和履行承諾的一些相關的國際公約和文件、聯合國《消除對婦女一切形式歧視公約》、第四次世界婦女大會通過的北京宣言、行動綱領等，都有關于婦女權益保障的內容。上述所列法律、政策和綱要，其實還很不全面，一些地方性法規尚未提及。可以說，所有這一切都應該是對鄉村婦女及其組織的激勵，也給予她們的活動以法律層面的支撐。

(三)鄉村婦女主體性成長的政治環境。“經濟的發展使得婦女主體性成長成為可能，政治的允許使得婦女主體性成長成為現實。”[10]70—7120世紀80年代以來，隨著經濟體制的轉軌，鄉村治理體制從“人民公社”模式逐步過渡到“鄉政村治”模式，國家的行政權力逐漸退出鄉村社會，鄉村的“強國家弱社會”的情境得到了改善。伴隨國家行政權力退出的是村民自治的肇始，農村村委會自治隨同城市社區自治構成了我國基層民主自治的基本格局。鄉村婦女在村委會中的比例日漸提高，在財務、科技、婦聯等部門扮演著重要的角色。盡管村委會被視為行政機關在鄉村的觸角，制度操作中是體制內的機構，婦女參與村莊治理的空間有限，但寬廣的體制外空間為更多的婦女發揮主體性、參與村莊治理提供了可能。村莊治理權力結構由村委會的單一選擇轉變為村委會、專業協會、家族宗族等多元格局。對于婦女而言，存在多種政治力量就意味著她們擁有獲得政治地位的多元途徑和渠道。在現行政治體制下，盡管法律制度層面上的支持還有待完善，但這種體制外的婦女結社及其活動還是得到了政府政治上的默許，甚至是引導和幫扶。

此外，在男性流向城市、村莊性別失衡的現實狀態中，作為農村的重要群體，鄉村婦女受到越來越多的關注，其面臨的諸如生育、健康、就業等問題也上升到國家關懷的層面。政府在法律和政策制定以及執行中，越來越多地體現出了婦女尤其是鄉村婦女的利益和意志。鄉村婦女的主體性成長，獲得了前所未有的社會政治環境。

在當下新農村建設的熱潮中，“管理民主”的建設要求為鄉村婦女主體性進步帶來了新的契機。婦女政治地位和素養的提高被納入到農村基層政治民主發展的框架中，婦女維護自身利益、表達呼聲和需求有了制度上的保障。同時，新農村建設中對“管理民主”的宣傳和解讀逐漸提高了婦女對自身權利的了解和認知，其政治參與意識和能力在宣傳中得到強化，她們由一個沉默的群體回歸到真正擁有自我意識和自主性的正常群體。

五、余論

自發性農民合作組織遇到的外部合法性的挑戰，主要來自兩個方面：行政合法性與法律合法性。所謂行政合法性，一方面是基層政府對體制外農民組織的認識和態度；另一方面是與現存鄉村社區自治組織(村民自治委員會)在功能上(尤其是公共服務方面)的重疊，被認為是功能的“錯位”或“越位”。[11]109盡管這兩個挑戰是客觀存在的，但筆者認為寨子村婦女組織從實質上而言是具備上述兩個合法性的。

首先，它是一個合法的、以鄉村婦女為主體的、自主性綜合農民組織。其原因是，第一，它的成長歷來為各級政府所關注，并且為其提供了生存和發展的空間。組織所從事的事業，以法律和政策的允許為依據和準則。第二，作為自主性的農民組織，它由農民自發成立，按民主程序自行管理和獨立運作。雖然得到了政府的默許或支持，但它并不依附于政府。第三，該組織具有性別特點，它的領袖是村莊婦女，成員以婦女為主，婦女占目前協會成員的80%。在鄉村，這是很新鮮的事物。第四，它滿足了村民的愿望，契合了鄉村社會治理和發展的需求。經過10多年的發展，如今不僅成為促進當地農村經濟發展的組織，同時也成為當地一種社會協商和利益整合的機制。[12]所以，我們可以將其定位為合法的、以鄉村婦女為主體的自主性綜合農民組織，后來名稱的變化并沒有改變其本質和活動方式。應該說，這是村莊婦女主體意識新覺醒的產物，也是她們新覺醒的標志。

其次，是這個組織對婦女和村民的組織、動員和團聚的作用。農村改革以來，農民的“原子化”傾向被強化，農民“弱勢”地位凸顯。個體的經濟形式、鄉村宗族鄰里之間的一些歷史糾葛、市場經濟條件下的利益紛爭，使她們很難團聚起來維護自己的權益。寨子村農民組織的成立和發展，確實把村莊的婦女和村民組織起來了。覺醒了的村莊婦女并不僅僅滿足于通過形式上的村委會選舉來實現自己的民主權利，而是從提高自身素質這一根本點開始，建立起自己的組織，逐步認識自己的權利，實現自身的價值，改變一盤散沙的境況。在近代中國農村的發展進程中，這是具有實質意義的進步。

再次，如前所述，婦女組織為村民所做的事情，大多數是體制內的村委會應該為村民做但大體上卻都沒有做到的事情。村民需要文體活動來豐富匱乏的鄉村文化生活；需要通過村建活動融洽街坊鄰里關系，改變陋習，建設新生活；需要學習文化和農業科技知識，提高自己的技術水平和經營能力，克服生產的盲目性；需要以協會為組織形式，舉辦公益事業，開展公益活動，改變農村的面貌；需要建立在自愿聯合基礎上的農業合作組織來幫助自己，形成規模生產，抵御市場風險，獲取更多的收入。而這一切，在村委會缺位的情況下，協會都為農民做了。鄭冰和她的姐妹們以農協為平臺，積極、主動、自發地為改變農村和農民的落后現實，為創造自己的新生活，不斷地嘗試和探索，從而成為農村發展中的一道充滿希望的亮麗風景。

我們在這里是對鄭冰和她的婦女組織所做的個案研究和靜態的觀察。中國鄉村婦女的主體意識正在新覺醒中，這應該成為我們的一個基本判斷。鄭冰和她的鄉村婦女組織以及當今中國農村其他一些地方的實踐，已經用事實做了最好的詮釋。她們并不一定期望同情、期望過分的關照和法律、政策上更多的傾斜，她們需要的是肯定和鼓勵她們自主意識的萌動、對自身價值的執著追求和改造鄉村的探索精神，需要的是適合她們成長的民主而寬松的環境。令人欣慰的是，半個世紀以來的婦女解放和男女平等觀念的培育，以及三十年來在社會變革中的追求和磨礪，充分的法律地位和制度保障，已經催生了鄉村婦女主體意識的新覺醒。有了這種新覺醒，她們一定會在中國婦女運動發展的歷程中書寫新的篇章。

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