試論薩特存在主義哲學及其對教育的啟示

王 金

(河南大學 教育科學學院,河南 開封 475004)

試論薩特存在主義哲學及其對教育的啟示

王 金

(河南大學 教育科學學院,河南 開封 475004)

讓·保羅·薩特的存在主義哲學曾經在歐美國家風靡一時。他將存在分為自在存在和自為存在，自在存在僅是一種存在，自為存在則是能動的、自由的。人就是一種自為的存在，但人在進行目標選擇時不僅要為自己負責，也要為他人負責。薩特的“存在”“自由”和“他人”思想也為當今教育帶來諸多啟示，開啟教育活動既要引導學生活出精彩，又要教會他們懂得“責任”以及怎樣與他人和諧相處。

薩特；存在主義；本質；自由

讓·保羅·薩特是著名的存在主義哲學家。在具有濃郁文化氣息的家庭環境下，薩特在哲學和文學上展現出了很高的才能。薩特曾向海德格爾學習哲學，之后又在巴黎成為哲學教授。同時，他作為暢銷書作家在大眾中也很有威望。20世紀是西方快速發展的時代，卻也是資本主義社會危機最為嚴重的時代。人們亟須尋求解決災難與不幸的精神力量，找到生存的意義和動力。薩特的存在主義思想和人道主義思想就在此時應運而出。

一、薩特存在主義哲學的主要思想

存在主義是當代西方主要哲學流派之一，“存在主義”最早由海德格爾提出。薩特的存在主義哲學思想受海德格爾影響很深。薩特區分了自在和自為，物是自在的存在，人是自為的存在。薩特認為，物的本質先于物的存在。也就是說在物體存在之前，有關這個物體的一系列特性就已經存在于人的觀念中，然后才有這個物體的存在。而人的本性是與物體的本質和存在相反的，人們不能用物的概念去解釋人的本性。人是被上帝無意間拋到世間的，沒有預先設定所謂的意義和本質，所以人的選擇是自由的。但自己的選擇不僅對自己負責，也要對他人負責。他還認為，在人的存在中有一種絕望的因素，即是說人的存在要受命運、內在神秘力量等因素的影響。由于人生活在無意義的世界中，所以人存在的本身也是無意義的。不過，因為存在是先于本質的，因此人可以在生存的基礎上自我發展，自我造就，以活出精彩人生。

(一)存在先于本質

存在先于本質，是薩特的一句著名論斷，也是薩特存在主義哲學的出發點。薩特認為，哲學的基本問題是存在問題，并將存在區分為自在存在和自為存在。所謂自在存在是指超出意識之外的東西，相當于一般所說的事物和人的未知之根源與本質。這種本質是超現象的、掩蔽在深處的東西。它永遠是絕對的存在，但卻是偶然的、沒有必然性、無法真正認識的存在[1]。

自在的存在是存在的首要的存在方式，從一定意義上講，自在的存在只是存在，存在就是僅僅在那里。例如，石頭就是自在的存在，它只是存在著，和其他事物一樣的存在著，只是在那而已。與自在存在不同，自為存在是較高級的存在，它是要求作為一個意識主體的存在。顯然，這種存在只有人可以做到。它是真正的存在，同時卻又是一種虛無存在。因為它是自由的、不確定的，它永遠不是什么東西，而它總要成為什么東西[2]。薩特非常尊崇尼采的關于“上帝死了”的觀點，他認為既然上帝是不存在的，也就是說在頭腦中構想人的本質，并將人創造出來的造物主是不存在的。那人的本質也是不存在的，所以也不存在上帝對人的構想。薩特認為，我們從一生下來開始，就被拋入到了自由的洪荒之中，我們沒有先天的屬性以及本質，我們是先存在于這個世界之中，才開始創造我們的本質[3]237。人首先存在于世界，在世界上經歷，然后成為人自己所構想的本質，成為自己所造就的人。

需要注意的是，薩特認為自在存在和自為存在是對立統一的。意識為一種自為的存在，能反映或無視客觀世界的存在。人的意識或個體性是自由的，在某種意義上可以說，意識處理的是事物的意義，而不是粗糙的客觀性或者事物本身[4]。自在存在只有依靠主體的意識才是有意義的和現實的存在，而自為存在則是一切可能性的前提。

(二)自由和責任

薩特接受尼采的“上帝死了”的言論，也接受了陀思妥耶夫斯基的“如果上帝不存在了，那么一切都是允許的”思想。既然人不是上帝創造的，而是被拋到世間的，那么不考慮所謂的上帝，人也就不存在被預先構造好的本質，人的存在先于本質，人僅僅是存在著。因為沒有已定的本質，所以人是自由的。人可以在自己意識支配下，自由地發展和選擇。但人在為自己選擇一種行為價值的時候也要想到，如果別人選擇了同樣的選擇，這個世界會發生什么？從這一點看，個人的選擇和所有人都聯系起來。當所有人都在按照自己所希望的進行選擇的同時也在創造著自己，創造著人的本質。因此，人在面對選擇時不僅要對自己負責，也要對所有人負責。

(三)人與人的關系

“他人即地獄”是薩特在戲劇《禁閉》里借劇中人物加爾散之口提出的關于他人的思想。人在世界中是自為的存在，每個人都是一個意識主體，他人也是意識主體，是自為的存在。在薩特看來，“我”始終處于主體的地位，在我以外的一切東西都處在被動的地位[5]。每個個體都在試圖處于支配地位使自己去支配他人，并努力擺脫自己受支配的狀況。這就使人與人的關系處于相互對立和沖突之中。每個人都在因為自己的自由而限制他人的自由，正如每個人因為他人的自由而使自己的自由遭受限制。薩特提出了關于他者的問題，指出了他者的存在對于自我的威脅，一方面是想要說明人和人之間的交流困難，人際關系的緊張，但是另一方面，薩特也表明了人和人之間的關系是存在和存在的關系[1]。在他人的注視下，自我就是被感知的對象，是為他的存在，是處在自在的存在。這樣，每個人都被他人所注視，被自在化，每個人對他人都是敵對的。

二、薩特哲學中所蘊含的存在、自由和他人理念對個體的教育啟示

(一)樹立遠大理想，活出精彩自我

薩特認為，人們不能用人造物那樣解釋人的本質，物是先有本質被構想出來，然后人再通過這個構想將物創造出來，才有了物的存在。而人的存在既然不是上帝事先構想出本質并將人造出來，那在人存在之前就不存在對人的個性本質的概念，人可以去造就自己的本質。也就是說人可以通過自己的努力，成為自己想要成為的自己。但是，現在社會的一些觀點則是與此觀點相悖的，例如，“讀書無用論”“寒門難出貴子論”“出身論”。這些觀點認為人的命運是已經被注定的，你的出身、地位、環境就決定了你的命運，這是無法改變的。但薩特認為，人的思想與精神能夠獲得無限的自由與獨立，人的意志有絕對的自由。一個人可以活成怎樣的人不是由人的出生背景、社會環境決定的，只要心之所向，明確自己想要成為怎樣的人，并有一顆強烈的想要成為這樣的人的心，就能夠達到自己的目的。然而，我們想要成為自己想要成為的自己，除了自己具有堅強意志以外，還需要一種特別的方式幫助我們成為最精彩的自己，而現存的最理想的方式就是教育。教育是一個循序漸進的過程，它遵循人的身心發展規律，在人發展的不同階段提出不同的發展目標。它作為一種有目的地培養人的社會活動，在人的發展過程中起著重要的作用。自古以來，人的發展離不開教育，教育對人的發展所起的作用是不容忽視的。尤其是在當今社會，對教育有了越來越高的要求，教育對人的發展的作用也越來越大。

(二)懂得選擇與責任

在社會上我們會看到許許多多的親子班、補習班等，有的家長抱著剛剛幾個月的嬰兒去聽課，每天忙得焦頭爛額。真不知道，如果這些幾個月大的嬰兒會開口說話的話，他們自己又是什么樣的態度，或許他們最渴望得到的就是父母的陪伴吧。現在社會上都在流傳著這樣一句話，“每年的中考高考，考的不是學生而是家長”。為什么會是這樣的呢？家長們忙著給孩子選專業、選學校，老師忙著給學生作預測。本來應該最忙的人是學生，而學生則成了最閑的人。本來最應該擁有選擇機會的人，卻沒有權利去選擇。家長害怕學生選錯專業，選錯未來。我們是否也應該想一想，家長給他的選擇就一定是正確的嗎？薩特認為自由和責任是永遠聯系在一起的，兩者缺一不可。讓個體自己作決定，而不是替他們或者要求他們選擇。我們作為社會上的個體不能剝奪其他個體選擇的權利，只有自己作出的選擇才能夠自己負責。因而教育應引導個體學會自由獨立地選擇，教師、家長要提醒個體選擇背后的責任，而不是替他們去選擇。個體意識的增強意味著個體具有了強烈的自我意識、獨立思考和判斷的能力，因而也更能堅持自己的選擇。道路是自己選擇的而不是被迫的，正因為是自己的選擇，個體會更加努力地使選擇結果向好的方面發展，即使最終他的選擇是失敗的，他也不會覺得很壓抑和委屈。

(三)教會與他人相處

雖然薩特在劇本里寫“他人就是地獄”，但是地獄之門并未上鎖，且曾被打開過。人與他人之間敵對的關系并不是一成不變的，人與他人是存在和存在的自由關系，也是一種主體間性的關系。“我”和“他人”是分別有著各自主體性的個體。我不應該把他人當成對象，當成客體化的東西，應該把他人當成主體，像我一樣的主體。“我”和“他人”應是一種平等、理解的關系。當每個人都在行使絕對的自由時，勢必會限制妨礙他人的自由，因此我們必須用規則、命令來維持平衡。教育應該讓個體明白人的自由是有界限的，自由不是可以讓人為所欲為，想做什么就做什么。人和他人都是自為的存在，都是平等的意識主體，卻也是責任的主體。人在選擇時要考慮他人，不能完全不顧及他人的感受。比如，紅燈亮了，車輛自覺停車，靜等綠燈。不在公眾場合大聲喧嘩，不隨意亂丟垃圾，不隨意吐痰等。在教育活動中應該給個體灌輸 “他人”的思想，教會個體與他人和諧相處，培養個體的團體意識，積極主動地關注他人，懂得與他人和諧共處也是薩特思想中隱含的對當今教育的最好啟示。

[1]崔延強,易然.薩特哲學思想在教育中的蘊意與啟示[J].教育研究與實驗,2013(2).

[2]方麗華.淺析薩特的存在主義哲學思想[J].重慶科技學院學報(社會科學版),2010(13).

[3][美]Howard A.Ozmom, Samuel M.Craver.教育的哲學基礎[M].石中英,鄧敏娜,等,譯.北京：中國輕工業出版社,2006.

[4]葛輝彰.薩特存在主義的馬克思主義“人學”理論研究[D].長沙：湖南師范大學,2010.

[5]付堃騁.薩特的“他人觀”研究[D].哈爾濱：黑龍江大學,2015.

【責任編輯：孫艷秋】

2016-11-20

王金(1987—)，女，河南商丘人，碩士生，主要從事教育管理研究。

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1672-3600(2017)04-0099-03