論《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思主義的典型特征

葛 續(xù) 華

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，北京 102488；山東交通職業(yè)學(xué)院，山東 濰坊 261206)

論《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思主義的典型特征

葛 續(xù) 華

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，北京 102488；山東交通職業(yè)學(xué)院，山東 濰坊 261206)

馬克思主義的典型特征是馬克思主義區(qū)別于其他所有主張和主義的獨(dú)特特征，是馬克思主義基本原理的體現(xiàn)，包括唯物史觀所體現(xiàn)的徹底的唯物主義、作為最全面最深刻的發(fā)展學(xué)說的辯證法即唯物辯證法、作為工人階級(jí)自我解放的無產(chǎn)階級(jí)革命觀和共產(chǎn)主義新社會(huì)創(chuàng)造觀等四個(gè)典型特征。《共產(chǎn)黨宣言》作為馬克思主義經(jīng)典著作中的經(jīng)典，充分體現(xiàn)了上述特征。認(rèn)真學(xué)習(xí)并掌握這些馬克思主義典型特征，有助于從本質(zhì)上區(qū)分真假馬克思主義，有助于進(jìn)一步堅(jiān)定社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想信念，對(duì)于發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和指導(dǎo)當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的具體實(shí)踐有著重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

共產(chǎn)黨宣言；馬克思主義；典型特征

《共產(chǎn)黨宣言》(以下簡(jiǎn)稱《宣言》)不僅是一篇無產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的戰(zhàn)斗檄文，更是一部?jī)?nèi)涵豐富、哲理深邃的馬克思主義經(jīng)典著作。列寧將《宣言》評(píng)價(jià)為“以天才的透徹而鮮明的語言描述了新的世界觀，即把社會(huì)生活領(lǐng)域也包括在內(nèi)的徹底的唯物主義、作為最全面最深刻的發(fā)展學(xué)說的辯證法、以及關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)和共產(chǎn)主義新社會(huì)創(chuàng)造者無產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)的世界歷史性的革命使命的理論”[1]416。國(guó)內(nèi)學(xué)界圍繞其核心思想、哲學(xué)意蘊(yùn)、當(dāng)代價(jià)值等內(nèi)容從不同視角和維度進(jìn)行了解讀，研究成果頗多，在很大程度上深化了對(duì)馬克思主義的理解和把握。筆者認(rèn)為，這部經(jīng)典著作充分體現(xiàn)了馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，展現(xiàn)了諸多馬克思主義的典型特征。了解和把握這些典型特征，對(duì)于發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和指導(dǎo)當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的具體實(shí)踐有著重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思主義典型特征的界定

馬克思主義的典型特征是馬克思主義區(qū)別于其他所有主張和主義的獨(dú)特特征，是馬克思主義基本原理的體現(xiàn)，是把馬克思主義基本原理與世界各個(gè)國(guó)家的國(guó)情相結(jié)合的各國(guó)化馬克思主義所必須具備的特征。它包括唯物史觀所體現(xiàn)的徹底的唯物主義、作為最全面最深刻的發(fā)展學(xué)說的辯證法即唯物辯證法、作為工人階級(jí)自我解放的無產(chǎn)階級(jí)革命觀和共產(chǎn)主義新社會(huì)創(chuàng)造觀等四個(gè)典型特征，具有徹底的革命性和嚴(yán)密的科學(xué)性。其中，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，社會(huì)形態(tài)由低級(jí)向高級(jí)的更替有其內(nèi)在客觀規(guī)律；唯物辯證法則要求實(shí)事求是地從各個(gè)方面說明事物的發(fā)展變化尤其是向新事物的轉(zhuǎn)化；無產(chǎn)階級(jí)革命觀強(qiáng)調(diào)工人階級(jí)的解放是工人階級(jí)自己的事情，強(qiáng)調(diào)工人階級(jí)是全人類解放的先鋒隊(duì)；共產(chǎn)主義新社會(huì)創(chuàng)造觀則強(qiáng)調(diào)以公有制代替私有制是歷史的進(jìn)步，強(qiáng)調(diào)人民群眾在新社會(huì)的建設(shè)中的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。在這里，無論是唯物史觀還是唯物辯證法都體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，同時(shí)無論是無產(chǎn)階級(jí)革命觀還是共產(chǎn)主義新社會(huì)創(chuàng)造觀都突出了人民群眾的歷史主體地位。

二、《宣言》中馬克思主義典型特征的體現(xiàn)

《宣言》作為馬克思主義經(jīng)典著作中的經(jīng)典，飽含了豐富的馬克思主義基本原理，充分彰顯了馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，體現(xiàn)了徹底的歷史唯物主義、客觀全面的唯物辯證法、自我解放的無產(chǎn)階級(jí)革命觀和共產(chǎn)主義新社會(huì)創(chuàng)造觀等馬克思主義的典型特征，同時(shí)也蘊(yùn)含了實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度和與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，突顯了人民群眾的主體地位。

(一)徹底的歷史唯物主義

首先，《宣言》揭示了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)之間的關(guān)系。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，而且二者不是固定的，而是不斷向前發(fā)展的。《宣言》批判了“宗教的、哲學(xué)的和一切意識(shí)形態(tài)的觀點(diǎn)對(duì)共產(chǎn)主義提出的種種責(zé)難”，指出人們的意識(shí)隨著其生活條件、社會(huì)關(guān)系及社會(huì)存在的改變而改變，強(qiáng)調(diào)“思想的歷史除了證明精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造，還證明了什么？任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級(jí)的思想”[2]50-51。強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義革命要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂。同時(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)作用，因此，要改變資產(chǎn)階級(jí)教育的性質(zhì)，要努力使教育擺脫統(tǒng)治階級(jí)的影響，“共產(chǎn)黨一分鐘也不忽略教育工人盡可能明確地意識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的敵對(duì)對(duì)立”[2]66。

其次，《宣言》堅(jiān)持了社會(huì)基本矛盾的分析方法。它從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的角度分析了資本主義取代封建主義的歷史必然性，指出在封建社會(huì)內(nèi)部傳統(tǒng)的封建的或行會(huì)的手工業(yè)經(jīng)營(yíng)模式不能繼續(xù)滿足新市場(chǎng)的需求，封建所有制關(guān)系不能再繼續(xù)適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求了，已經(jīng)成為生產(chǎn)力發(fā)展的嚴(yán)重障礙，這種生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)決定了封建社會(huì)不可避免地被更高社會(huì)形態(tài)所取代的歷史命運(yùn)。但是，取代封建社會(huì)的資本主義生產(chǎn)方式雖然大大促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，但是很快就顯示出其自身的不足，生產(chǎn)社會(huì)化同資本主義生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾越來越突出，導(dǎo)致了自身無法克服的商業(yè)危機(jī)的周期性的發(fā)生，表明了資本主義生產(chǎn)方式不能更好地適應(yīng)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展。正如《宣言》中所闡述的，“社會(huì)上文明過度，生活資料太多，工業(yè)和商業(yè)太發(fā)達(dá)。社會(huì)所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)文明和資產(chǎn)階級(jí)所有制關(guān)系的發(fā)展”，“資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財(cái)富了”，“資產(chǎn)階級(jí)用來推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對(duì)準(zhǔn)資產(chǎn)階級(jí)自身了”[2]37。正是基于資本主義社會(huì)基本矛盾的分析，得出“兩個(gè)必然”的著名論斷，即“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利同樣是不可避免的”[2]43。《宣言》在第二部分，通過批駁資產(chǎn)階級(jí)對(duì)共產(chǎn)黨人的種種攻擊、歪曲和污蔑，闡明了共產(chǎn)主義革命的兩大基本任務(wù)，“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”[2]52，即“兩個(gè)徹底決裂”的思想。“兩個(gè)徹底決裂”同“兩個(gè)必然”思想是內(nèi)在統(tǒng)一的，都是基于資本主義社會(huì)基本矛盾基礎(chǔ)之上提出的科學(xué)論斷。“兩個(gè)必然”指明了無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致社會(huì)形態(tài)更替的歷史必然性，而“兩個(gè)徹底決裂”則表明了資本主義社會(huì)的基本矛盾運(yùn)動(dòng)確定的社會(huì)形態(tài)更替的物質(zhì)上和精神上的條件制約性，只有在“兩個(gè)徹底決裂”的基礎(chǔ)上，才能夠真正實(shí)現(xiàn)奪取政權(quán)、建立無產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的革命目的。

第三，《宣言》還充分體現(xiàn)了階級(jí)分析的方法。階級(jí)分析法是貫穿《宣言》始終的一條主線。一開始《宣言》就指明“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”[2]31，是被壓迫者反抗壓迫者而不斷斗爭(zhēng)的歷史，資產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)只是少數(shù)人的、為少數(shù)人謀利的運(yùn)動(dòng)，資產(chǎn)階級(jí)取代封建地主階級(jí)的統(tǒng)治沒有也不可能消除階級(jí)之間的對(duì)立，而且是“用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削”[2]34。《宣言》指出，只有無產(chǎn)階級(jí)才是當(dāng)前同資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的一切階級(jí)中真正的革命階級(jí)，無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)是“絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)”[2]42。《宣言》第二部分具體闡述了共產(chǎn)黨的性質(zhì)、特點(diǎn)、目的、任務(wù)及其理論和綱領(lǐng)，明確指出共產(chǎn)黨是“沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”，他們始終強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益，始終代表著整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益，要同“傳統(tǒng)的所有制關(guān)系”和“傳統(tǒng)的觀念”實(shí)行徹底的決裂，要徹底地消滅私有制，要改變教育為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的性質(zhì)，實(shí)行無產(chǎn)階級(jí)的教育，要使無產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，最終建立每個(gè)人自由全面發(fā)展的聯(lián)合體。在第三部分對(duì)各種虛假“社會(huì)主義”進(jìn)行了批判，通過分析各流派產(chǎn)生的社會(huì)條件，揭露了其非無產(chǎn)階級(jí)實(shí)質(zhì)。《宣言》在最后一部分，闡述共產(chǎn)黨人對(duì)待各種反對(duì)黨派既團(tuán)結(jié)又批判的態(tài)度，這種態(tài)度正是基于階級(jí)分析而采取的靈活的思想策略。

此外，馬克思、恩格斯在充分運(yùn)用唯物史觀揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律的同時(shí)，充分體現(xiàn)出對(duì)待問題實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。其一，在對(duì)待《宣言》的態(tài)度上堅(jiān)持了實(shí)事求是。《宣言》于1848年2月首次出版發(fā)行，而后經(jīng)過多次再版，馬克思和恩格斯發(fā)現(xiàn)了其中的一些問題，但是他們卻沒有直接在原文中進(jìn)行修訂，在1872年德文版序言中寫道，“不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說來直到現(xiàn)在還是完全正確的。某些地方本來可以作一些修改”[2]5，“但是《宣言》是一個(gè)歷史文件，我們已沒有權(quán)利來加以修改”[2]6。由于時(shí)間的推移和社會(huì)狀況的變化發(fā)展，兩位偉人并沒有為了證明自己的一貫正確而自行修訂，而是將發(fā)現(xiàn)的問題和新的發(fā)現(xiàn)在各版序言中進(jìn)行了補(bǔ)充說明，這給后人留下了一個(gè)原原本本的經(jīng)典著作，使后人有機(jī)會(huì)了解馬克思主義理論最初的情況，進(jìn)而了解其發(fā)展變化的過程，這充分體現(xiàn)了他們尊重歷史的實(shí)事求是的態(tài)度。其二，勇于正視自己觀點(diǎn)的不足，也充分體現(xiàn)了他們實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。1972年德文版序言中寫道，“這些原理的實(shí)際應(yīng)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移，所以第二章末尾提出的那些革命措施根本沒有特別的意義。如果是在今天，這一段在許多方面都會(huì)有不同的寫法了”[2]5。隨著新形勢(shì)的變化發(fā)展，馬克思和恩格斯兩位偉人能夠清醒地認(rèn)識(shí)自己過去觀點(diǎn)的局限，并勇于否定自己過時(shí)的觀點(diǎn)，這種實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)。

(二)客觀全面的唯物辯證法

首先，《宣言》運(yùn)用了矛盾分析方法，既堅(jiān)持了兩點(diǎn)論，又堅(jiān)持了重點(diǎn)論。《宣言》在分析資產(chǎn)階級(jí)在人類歷史上的作用時(shí)，客觀辯證地分析了資產(chǎn)階級(jí)所具有的兩面性，既充分肯定了其革命性的一面，又明確指出其反動(dòng)性的一面，而且指出資產(chǎn)階級(jí)的反動(dòng)性是與生俱來的，是資產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)特性。基于歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，《宣言》指出“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾起過非常革命的作用”[2]33，具體表現(xiàn)為：破壞了腐朽的封建制生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系和傳統(tǒng)觀念，加快了社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程和社會(huì)變革，創(chuàng)造了巨大的社會(huì)生產(chǎn)力，同時(shí)也推進(jìn)了整個(gè)社會(huì)的文明進(jìn)程。但是，伴隨著社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，生產(chǎn)的社會(huì)化程度越來越高，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系越來越不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，越來越成為阻礙生產(chǎn)力和社會(huì)發(fā)展的桎梏，“這個(gè)曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，現(xiàn)在像一個(gè)魔法師一樣不能再支配用法術(shù)喚出來的魔鬼了。……只要指出周期性的重復(fù)中越來越危機(jī)整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)生存的商業(yè)危機(jī)就夠了。在危機(jī)期間……有很大一部分已經(jīng)造成的生產(chǎn)力被毀滅掉”[2]37。為了克服經(jīng)濟(jì)危機(jī)，資產(chǎn)階級(jí)不得不毀滅大量的生產(chǎn)力。因此說資產(chǎn)階級(jí)是反動(dòng)的，這種反動(dòng)性是資產(chǎn)階級(jí)的本性。從整個(gè)人類歷史發(fā)展進(jìn)程來看，資產(chǎn)階級(jí)的革命性是歷史性的、階段性的和暫時(shí)性的，而其反動(dòng)性是天生的、根本性的和永恒性的，只有無產(chǎn)階級(jí)才是最徹底、最革命的階級(jí)，才能決定人類社會(huì)發(fā)展的未來，只有全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來，才能獲得人類的最終解放，才能爭(zhēng)取每個(gè)人的自由發(fā)展。只有對(duì)資本主義社會(huì)和資產(chǎn)階級(jí)兩面性進(jìn)行客觀而辯證的分析，才能進(jìn)一步認(rèn)清資本主義的罪惡鬼臉，才能不為其曾經(jīng)起過的“革命作用”所蒙蔽和欺騙。

其次，《宣言》體現(xiàn)了客觀辯證的問題分析方法。在對(duì)資本主義主導(dǎo)下的經(jīng)濟(jì)全球化的闡述中，從正反兩個(gè)方面進(jìn)行了深入分析，就其積極作用而言，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)加速了世界工業(yè)化進(jìn)程，推進(jìn)了科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)過程中的廣泛應(yīng)用，促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，增進(jìn)了不同國(guó)家和民族間的交流，同時(shí)也進(jìn)一步密切了整個(gè)世界無產(chǎn)者的聯(lián)系。同時(shí)，《宣言》也指明了經(jīng)濟(jì)全球化帶來的消極影響，即嚴(yán)重加劇了世界范圍內(nèi)的貧富分化，發(fā)達(dá)國(guó)家不斷加大對(duì)落后國(guó)家資源的掠奪并建立生產(chǎn)和消費(fèi)市場(chǎng)，使落后國(guó)家在資本、技術(shù)和產(chǎn)品方面嚴(yán)重依賴發(fā)達(dá)國(guó)家，從而使得在經(jīng)濟(jì)、政治和文化上落后國(guó)家從屬于發(fā)達(dá)國(guó)家，東方從屬于西方，在很大程度上也進(jìn)一步激化了不同民族間的矛盾。《宣言》進(jìn)一步指明了這種經(jīng)濟(jì)全球化的實(shí)質(zhì)，即資產(chǎn)階級(jí)要“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”[2]36，充分表明了資本主義主導(dǎo)下的經(jīng)濟(jì)全球化是資本主義經(jīng)濟(jì)的全球化，是為了滿足資產(chǎn)階級(jí)利益需要的全球化。

第三，《宣言》體現(xiàn)了全面系統(tǒng)分析問題的方法，指出社會(huì)的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)、政治、文化相互促進(jìn)、相互協(xié)調(diào)的過程。《宣言》不僅分析了資本主義在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系方面帶來的變化，而且明確指出資產(chǎn)階級(jí)的每一個(gè)發(fā)展階段都伴隨著相應(yīng)的政治變化和發(fā)展，資本主義在經(jīng)濟(jì)上的集中導(dǎo)致了政治的集中，“各自獨(dú)立的、幾乎只有同盟關(guān)系的、各有不同利益、不同法律、不同政府、不同關(guān)稅的各個(gè)地區(qū)，現(xiàn)在已經(jīng)結(jié)合為一個(gè)擁有統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的民族階級(jí)利益和統(tǒng)一的關(guān)稅的統(tǒng)一的民族”[2]36。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也促進(jìn)了文化相應(yīng)的變化發(fā)展，資本主義的發(fā)展使得資本主義工業(yè)文明取代了封建制文明，伴隨著商品的對(duì)外輸出，資產(chǎn)階級(jí)也在不斷地加強(qiáng)文化的對(duì)外輸出，它把各民族的精神產(chǎn)品變成了公共財(cái)產(chǎn)，使“許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”[2]35。同時(shí)，《宣言》深刻分析了政治、經(jīng)濟(jì)與文化之間的關(guān)系。在1883年德文版序言中，恩格斯指出，“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)”[2]9。在批判資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的歪曲和責(zé)難時(shí)指出，“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變”，“任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級(jí)的思想”[2]50-51。這表明了經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，決定一個(gè)社會(huì)的政治、文化和思想，政治是為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益服務(wù)，文化是由經(jīng)濟(jì)和政治決定的，是經(jīng)濟(jì)、政治在觀念形態(tài)上的反映，又反作用于經(jīng)濟(jì)和政治，對(duì)經(jīng)濟(jì)和政治產(chǎn)生重要的影響。

此外，《宣言》彰顯了與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。馬克思主義是一個(gè)開放的理論體系，來源于實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐并隨實(shí)踐的發(fā)展而不斷完善。正如恩格斯所說“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的理論”[3]562，與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展是馬克思主義的內(nèi)在要求。《宣言》作為馬克思主義誕生的標(biāo)志性著作，充分體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的鮮明特征和寶貴品質(zhì)。首先，理論的應(yīng)用必須堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)。在1872年德文版序言中，馬克思、恩格斯指出，“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”[2]5，“隨時(shí)”“隨地”“以歷史條件為轉(zhuǎn)移”意在強(qiáng)調(diào)原理的實(shí)際應(yīng)用必須緊密結(jié)合不同國(guó)家和地區(qū)在不同時(shí)期的具體情況，以更好地解決隨時(shí)可能出現(xiàn)的新情況和新問題，對(duì)我們來說就是要不斷堅(jiān)持馬克思主義的中國(guó)化和時(shí)代化，解決中國(guó)的實(shí)際問題。其次，理論要根據(jù)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的發(fā)展而不斷完善。在《宣言》的七個(gè)序言中，它的兩個(gè)作者緊密結(jié)合社會(huì)形勢(shì)的發(fā)展，對(duì)原來的理論進(jìn)行了補(bǔ)充和發(fā)展。比如，隨著對(duì)原始社會(huì)的了解，恩格斯發(fā)現(xiàn)原文中“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”的表述是不準(zhǔn)確的，在1888年英文序言中添加了“從土地共有的原始氏族社會(huì)解體以來”這一前提，使得這一論斷更加嚴(yán)密，更符合人類歷史發(fā)展的歷史邏輯。此外，根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展不斷地進(jìn)行理論創(chuàng)新。馬克思根據(jù)變化了的實(shí)際提出“工人階級(jí)不能簡(jiǎn)單地掌握現(xiàn)成的國(guó)家機(jī)器，并運(yùn)用它來達(dá)到自己的目的”的新論斷[2]6。

(三)自我解放的無產(chǎn)階級(jí)革命觀

首先，《宣言》闡明了工人階級(jí)的解放是工人階級(jí)自己的事情。恩格斯在1888年英文版序言中指出，處于被剝削被壓迫的無產(chǎn)階級(jí)只有徹底地?cái)[脫一切剝削、壓迫，徹底地消滅階級(jí)，才能使自己從資產(chǎn)階級(jí)的奴役下真正得以解放。《宣言》中明確了無產(chǎn)階級(jí)的革命任務(wù)，提出無產(chǎn)階級(jí)在政治上要徹底推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，爭(zhēng)得民主；在經(jīng)濟(jì)上要同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系進(jìn)行徹底決裂，徹底消滅私有制，利用自己的政治統(tǒng)治奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，并集中力量增加生產(chǎn)力的總量；在思想上，要同傳統(tǒng)的觀念進(jìn)行徹底的決裂，牢固樹立無產(chǎn)階級(jí)革命意識(shí)，認(rèn)清資產(chǎn)階級(jí)剝削人、壓迫人的本質(zhì)。要真正實(shí)現(xiàn)工人階級(jí)的解放，必須靠工人階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)來實(shí)現(xiàn)，歷史現(xiàn)實(shí)已充分表明反動(dòng)的社會(huì)主義、保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義以及空想社會(huì)主義是無法完成這一歷史使命的。

其次，《宣言》表明工人階級(jí)是全人類解放的先鋒隊(duì)和中堅(jiān)力量。在闡述無產(chǎn)階級(jí)革命力量時(shí)指出，“在當(dāng)前同資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的一切階級(jí)中，只有無產(chǎn)階級(jí)是真正的革命階級(jí)。其余的階級(jí)都隨著大工業(yè)的發(fā)展而日趨沒落和滅亡”，只有無產(chǎn)階級(jí)是“大工業(yè)的產(chǎn)物”[2]41。中產(chǎn)階級(jí)的保守性甚至是反動(dòng)性和流氓無產(chǎn)階級(jí)的腐化性、無賴性，決定了他們不可能成為人民的中堅(jiān)力量。而無產(chǎn)階級(jí)“沒有什么自己的東西必須加以保護(hù)，他們必須摧毀至今保護(hù)和保障私有制的一切”[2]34，他們才是人民群眾最根本利益的忠實(shí)代表者，是實(shí)現(xiàn)工人階級(jí)自身乃至全人類解放的先鋒隊(duì)和中堅(jiān)力量，只有工人階級(jí)才能夠真正肩負(fù)起徹底推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的歷史重任。

此外，《宣言》還指明了共產(chǎn)黨是工人階級(jí)的杰出代表，是無產(chǎn)階級(jí)革命的核心組織領(lǐng)導(dǎo)力量。共產(chǎn)黨人“沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”，堅(jiān)持整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)不分民族的共同利益，始終代表著整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益。“在實(shí)踐方面，共產(chǎn)黨人是各國(guó)工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分；在理論方面，他們勝過其余無產(chǎn)階級(jí)群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果”[2]44。因此，只有堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能真正取得無產(chǎn)階級(jí)革命的勝利，才能真正實(shí)現(xiàn)工人階級(jí)乃至全人類真正的自我解放。

(四)共產(chǎn)主義新社會(huì)創(chuàng)造觀

《宣言》明確指出了無產(chǎn)階級(jí)革命的最終任務(wù)和目標(biāo)：消滅私有制，消滅階級(jí)，建立每個(gè)人都自由全面發(fā)展的“聯(lián)合體”。這絕非是“烏托邦”式的空想，這是在充分把握人類歷史發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上提出的科學(xué)論斷，是人類社會(huì)發(fā)展的必然。《宣言》對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)革命的任務(wù)和目標(biāo)進(jìn)行了階段劃分，提出近期任務(wù)、目標(biāo)以及最終的任務(wù)和目標(biāo)。

首先，《宣言》確定了無產(chǎn)階級(jí)革命的近期目標(biāo)，即要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，使無產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主，并注意一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，掌握一切生產(chǎn)工具，大力發(fā)展生產(chǎn)力。自人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來，以往的社會(huì)都是建立在一部分人對(duì)另一部分人的剝削基礎(chǔ)之上的，廣大工人階級(jí)“只有廢除自己的現(xiàn)存的占有方式，從而廢除全部現(xiàn)存的占有方式，才能取得社會(huì)生產(chǎn)力”[2]42。也就是說，工人階級(jí)只有徹底廢除資本主義私有制，代之以生產(chǎn)資料公有制，才能夠進(jìn)一步促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，才能夠真正實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。奪取資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)只是無產(chǎn)階級(jí)革命的第一步，但這并不是革命的根本目的，其目的在于增加生產(chǎn)力的總量，為進(jìn)一步鞏固和維護(hù)無產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。只有如此，才能夠?qū)崿F(xiàn)“絕大多數(shù)人”的利益，才能夠得到他們發(fā)自內(nèi)心的擁護(hù)。伴隨著社會(huì)生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，生產(chǎn)的社會(huì)化同生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾日益突出，經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性的爆發(fā)充分暴露出資本主義私有制的弊端，已成為阻礙生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的桎梏，以公有制代替私有制，是人類歷史的進(jìn)步，更是人類社會(huì)發(fā)展的必然。

其次，《宣言》指明了無產(chǎn)階級(jí)革命的最終任務(wù)和目標(biāo)，即要建立一個(gè)沒有階級(jí)對(duì)立的聯(lián)合體，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。無產(chǎn)階級(jí)在奪取政權(quán)后，通過大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，使得社會(huì)物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富、精神產(chǎn)品極大豐富，從而為實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)條件。在那里，沒有剝削和壓迫，人人都是社會(huì)的主人，其主動(dòng)性和創(chuàng)造性得以盡情釋放，各盡所能、按需分配，人人盡享勞動(dòng)成果，處處盡顯繁榮與和諧。這是無產(chǎn)階級(jí)革命的最終目標(biāo)，這是共產(chǎn)黨人的最高理想。

三、對(duì)《宣言》中馬克思主義典型特征的現(xiàn)代考量

《宣言》中所體現(xiàn)的上述馬克思主義典型特征已在中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的偉大實(shí)踐中得以充分檢驗(yàn)，這也充分證明了只有馬克思主義才能救中國(guó)，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)。高舉馬克思主義偉大旗幟，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，不斷繼承、堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，堅(jiān)定社會(huì)主義和共產(chǎn)主義偉大信念，才能夠建設(shè)好中國(guó)特色的社會(huì)主義，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。以毛澤東為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體，高舉馬克思主義偉大旗幟，緊密結(jié)合中國(guó)的具體情況，帶領(lǐng)全國(guó)人民取得新民主主義革命的偉大勝利，推翻了長(zhǎng)期壓在中國(guó)人民頭上的三座大山的統(tǒng)治，建立了新中國(guó)，實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家作主，并進(jìn)行了建設(shè)具有中國(guó)特色的、不完全照搬蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義的嘗試。以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體，進(jìn)一步繼承并發(fā)展了馬克思主義，堅(jiān)持實(shí)事求是這一毛澤東思想的精髓，把握和平與發(fā)展的時(shí)代機(jī)遇，果斷地提出改革開放的重大戰(zhàn)略，使國(guó)家的綜合實(shí)力得以迅速提升，人民生活得以大幅提高。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為總書記的黨的中央領(lǐng)導(dǎo)集體充分展現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的智慧和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，以敏銳的眼光和深邃的洞察力，分析了當(dāng)前國(guó)家所面臨的新的世情、國(guó)情和黨情，充分運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義哲學(xué)思維，堅(jiān)持以民為本，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，繼承并發(fā)展了馬克思主義，作出了中國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新常態(tài)的科學(xué)判斷，提出一系列符合新常態(tài)國(guó)情的治國(guó)理政方略。習(xí)近平總書記的系列重要講話更是全面包括了馬克思主義的典型特征，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。

然而，當(dāng)前社會(huì)上不僅存在著鼓吹西方資本主義的思潮，赤裸裸地主張照搬西方資本主義發(fā)展模式，還存在著一些打著馬克思主義或中國(guó)特色社會(huì)主義旗號(hào)但卻全部或部分地背離馬克思主義典型特征的觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)和主張都企圖干擾中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的順利進(jìn)行，把我們或者引回老路或者引向邪路。我們應(yīng)該以馬克思主義為武器，勇于同這些偏離馬克思主義的各類思潮進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。

[1]列寧選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

[3]馬克思恩格斯文集：第10卷[M].北京：人民出版社，2009.

【責(zé)任編輯：薛明珠】

2016-12-04

山東省教育科學(xué)研究課題“‘思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)’課實(shí)踐教學(xué)考評(píng)體系構(gòu)建研究”(編號(hào)：16SC155)。

葛續(xù)華(1978—)，男，山東臨沂人，講師、博士生，主要從事思想政治教育研究。

A811.2

A

1672-3600(2017)04-0035-05