東西方經濟學基本問題比較分析

鐘永圣

(東北財經大學中國經典經濟學研究中心，遼寧大連 116025)

東西方經濟學基本問題比較分析

鐘永圣

(東北財經大學中國經典經濟學研究中心，遼寧大連 116025)

財富的本質和來源，是經濟學的基本問題，它決定了如何進行資源配置，如何設計生產的制度結構，并派生了一切經濟管理問題。作為東方經濟學的代表，“中國傳統經典經濟學”認為財富是德行的物化，由此“經濟”是道德追求與物質滿足的全方位實現過程；“西方經濟學”出于人性自利的角度和分科的學術傳統，認為財富是物質形態的積累，不論在生產環節還是貿易環節，利益最大化才是資源配置的主要目的。在當前加快構建中國特色哲學社會科學的歷史關口，比較東西方經濟學在經濟的概念、人性自利的剖析、財富本質及其源泉的追尋、政府和市場的關系等基本問題上的觀念異同，有利于中國傳統經典經濟學的創新性繼承和創造性轉化。

經濟；中國傳統經典經濟學；西方經濟學；財富；人性；政府/市場

中國本土傳統經典經濟學，是指在歷史上指導了中華民族的經濟建設和國家管理的學問，以文言文為表述語言，記錄在中華優秀傳統文化經典當中，與中華文化的本質特征和表述形式相適應；本文所說的西方經濟學是指以亞當·斯密為鼻祖的市場自由主義經濟學，以英語為主要表述語言，與西方的分科傳統和邏輯體系相適應，與馬克思的國家計劃主義經濟學相對照。

一、東西方經濟學中“經濟”理念的來源和差異

1.中國經濟學理念的來源

中國古代在軒轅黃帝重新統一以后，文明程度達到了伏羲畫卦以來的一個頂峰。在國家治理、文字創設、軍事建設、天文歷法、農業技術、青銅冶煉、城市建設特別是醫學醫藥等方面，都取得了前所未有的進步。僅就如何治理和發展國家經濟而言，黃帝時期的文化成就已經為中國傳統經典經濟學奉獻了幾個基本的理念，這些理念都是基于錢穆先生所說的中華文化對世界文明最大貢獻的“天人合一”觀而揭示，足以支撐起中華上古經濟學的大廈。

首先是“經濟”概念本身的實質，來自于“人體十二經普濟全身”原理的發現。國家經濟運行和身體經絡運行同一道理，決定了中華傳統經濟學是圓覺的智慧，而不是分科的學術；更多的是著眼于天下萬民萬世富足安康的“宏觀經濟學”，而不是僅僅局限于一家私利的“微觀經濟學”。所以中國的傳統經濟學更多的是考慮如何經世濟民，如何治國平天下，如何為萬世開太平，而不是僅僅局限于短期的資源配置和個人利益如何最大化。

其次是“管理”的概念，主要來自于人體十二種器官的工作原理。人體器官各具官能，“官者，管也”，國家的“官府”運作和人體“器官臟腑”運行也是同一道理。到目前為止，西方并不成形的管理學所使用的概念，諸如“組織”、“部門”、“激勵”，都可以從仿生學的角度找到它們的生理學來源。

第三是“治未亂”思想。對疾病的防控稱為“治未病”，對國家事務的管理強調提前預警、提前防控稱為“治未亂”；如果政府決策者知道經濟危機的起因，采取斷其前因的方式，就可以“治未亂”。

第四是“主明則下安”，“主”指“管理層”、“朝廷”、“政府”等承擔“君主”作用的部門或者個人；“下”指天下，涵蓋百姓、市場、各行各業。政府對市場的管理要守中道，國家經濟體內部既要分工也要協調配合；唯有與事實相應的、明智的政策，才能使市場繁榮，天下安定。

第五是“德全不危”，缺德不但導致身體疾病，也會給國家經濟帶來危機，只有德行周全才能避免危機。這是基于天人合一觀和廣義相對論的自然結論。“德”涵蓋一個國家、民族的心靈純凈程度、文化覺悟、品性素養、生產制度的合理性與效率、產品的精良與服務的妥帖周到等等全方位的衡量內容。唯有中國文化的“悟”才能明白“德”，否則依靠學術推論和邏輯思維，難以正確地了知“德”的全部含義。

在中國歷史中，有一個“伊周經濟”的說法，至今四川武侯祠仍然懸掛著這樣一個牌匾，是說商朝的賢相伊尹的作為，和周朝初期周公的作為，才是標準的“經濟”，才稱得上“經濟”。單單研究如何通過開發資源和貨物貿易發財，那叫“貨殖”，是一個低文化含量和低社會地位的想法。在中國歷史上，商朝滅亡之后，周朝人把這種專門從事買賣貿易活動的商朝遺民稱為“商人”，這個行當稱為“商業”，慢慢地演變成為后世的專有概念。

第六是“分工與合作”。在西方經濟學中，揭示分工對經濟效率的意義，被認為是亞當·斯密的重大經濟理論貢獻。亞當·斯密是通過制針廠的工序來分析分工帶來的效率提高的，但是，沒有任何組織的分工與合作，其效率會高過人體各條經絡和器官的效率。中國中醫學在黃帝時期就已經通過十二“經”普“濟”全身的生理機制，形象而精密地揭示出分工與合作的經濟意義，并用于治理國家天下，簡明而清晰地例證了什么是“天人合一”。

在中文語境內，“經”是恒常之道，代表最權威的理論解釋、最徹底的智慧認知和最合適的執行方法。“濟”的本意是幫助人“渡河”，周濟、渡過的意思，一方面給予歡樂，一方面解除痛苦。所以“經濟”是以最智慧、最無害、最有益的方式讓天下人民獲得物質與精神的全方位滿足與成就。

把中國傳統經典經濟學理念帶回現代學術舞臺，對當下的中國有正本清源的意義。恢復中華經濟學的本義，重新認識傳統文化精髓，能夠樹立文化自信，增強民族復興精神力量。樹立正確的經濟觀念，摒棄錯誤的經濟觀念，確立經濟學的“中國理念”，可以挽救人心，因善取財，造福世界。

2.西方經濟學中“經濟”理念的來源和對中國的影響

雖然西方經濟學公認起源于1776年英國人亞當·斯密出版的《國富論》，但是在英文語境中，“經濟學”一詞起源于古希臘的“家政”管理。古希臘文明并沒有像中華文明那樣，在人力所及的地理范圍內，達到“全天下”的境界。所以，東西方兩種文明之間，“經濟”的文化含義本來并不是一回事。誤會、誤解和誤傳，都發生在1840年鴉片戰爭之后，特別是1868年之后，“天朝上國”居然連居于彈丸之地的倭寇之國都戰不過，朝野震動。面臨“千年未有之變局”，士大夫提出“師夷長技以制夷”，向西方學習，首要的向近鄰日本學習。這樣，大約120年前，日本人翻譯的“哲學”、“社會學”和“經濟學”等詞匯進入中文世界。

據有些學者的不完全考證，大約1892年前后，一個叫神田孝平的日本人把economics翻譯為“經濟學”，從此120多年來，在中文語境中，“經濟學”這一稱謂完全淪為一個英文詞匯的替代品，失去了中文的本義。1902年，嚴復節譯《國富論》為《原富》，所謂西方“先進的”的經濟學知識開始在中華大地傳播。同時，“中國沒有經濟學”的見解開始被當作“經濟學常識”廣泛傳播。康有為的弟子陳煥章試圖以馬歇爾《經濟學原理》的構架來梳理儒家的經濟貢獻，但是一方面國運使然，這種努力一開始就成為時代絕響，另一方面，以西方經濟學思路和框架組裝起來的《孔門理財學》還不是中國傳統經濟學的真正體現，既不能揭示財富的倫理本質，也脫離了中華文化天人合一的世界觀和方法論。

“新文化”運動時期，胡適上書民國政府，倡導白話文教育，這樣，以文言文表達的“經濟之道”、“治生之術”、“理財之法”等中國本土傳統經濟學智慧就被束之高閣。偶爾以“中國經濟思想”的面貌見諸學術領域的研究，由于世界觀和方法論的原因，始終無法認清中國經濟學的存在及其表述范式。

1949年前后，新中國開始學習甚至照搬蘇聯的經濟學和計劃模式，30年間把國家計劃的優勢發揮得淋漓盡致，同時也把市場的自然活力遏制得生機殆盡。

從1979年開始，我國總結計劃經濟的教訓，學習歐美的市場經濟學和制度；學到中途，改革開放30年，2008年歐美發生1929年以來最嚴重的經濟危機。由于美國中央政府在“大蕭條”之后在事實上摒棄了“市場會自動配置好資源”的市場自由主義教條，及時采取國家干預措施，使得美國國家經濟很快趨于穩定，逐漸地復蘇。但是從1992年以來對西方經濟學20多年的崇拜和盲從，使大眾包括經濟學學者在內都幾乎喪失了對一種經濟學理論體系的客觀評價和智慧警覺，先驗地、不自知地認為“西方經濟學”是經濟學的唯一正確的科學形態，幾乎完全摒棄了馬克思主義經濟學中的合理成分，根本就不認為中國有自己的傳統經濟學智慧和研究方法。在這種歷史背景下理解習近平總書記2016年5月17日北京哲學社會科學座談會重要講話精神，就更能體會“結合中國特色社會主義偉大實踐，構建中國特色哲學社會科學”的重要意義。

二、東西方經濟學對人性逐利的認識

1.西方經濟學的“經濟人”假設及其修正

亞當·斯密在《國富論》中有一段關于人性自利的名言，成為西方經濟學內鼎鼎大名的“經濟人假設”和“看不見的手”的來源：“我們每天所需要的食物和飲料，不是出自屠夫、釀酒師或面包師的恩惠，而是出自他們利己的考慮。每一個人……既不打算促進公共的利益，也不知道自己是在什么程度上促進那種利益……他所盤算的也只是他自己的利益。在這種場合下……他受著一只看不見的手的引導，會去盡力達到一個并非他本意想要達到的目的。他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進社會的利益。”

西方經濟學理論的基本前提假設之一就是：人都會在局限條件(或者叫約束條件)下自利最大化，同理，作為私有產權的擴展，企業追求利潤最大化就是自然的邏輯結果。這一假設非常方便在分析過程中使用高等數學語言來論證，給了求極值一個完美的理由。但問題是：人性自利僅僅是人性的一個方面，現實中的人類并非如此。人性他利的特征正是人類文明史的主要構成部分，沒有利他的行為，人類的歷史只能叫野蠻史。經濟學說史專家考證說，亞當·斯密是借鑒了休謨的《人性論》從而建立了人性自利的“經濟人假設”，而休謨的《人性論》在中華文化的圓覺視角中是不完全的。對人性認識的不同，決定了東西方經濟學在基礎理念的不同。

中國傳統經濟學基于天人合一觀產生觀察經濟現象的“圓覺視角”，其實不是“視角”，因為“沒有界限”，優勢是一通百通，不足是沒有固定模式和傳習方法，未入門者不明所以，還會給渾水摸魚者以可乘之機；西方經濟學基于“門、綱、目、科、屬、種”這樣的分類物質分析觀產生觀察經濟現象的“科”學視角，只是一“科”的學問，必須有前提假設，必須假設other things being equal(其他條件不變)，才能進行邏輯推理和分析。它的優勢在于形式嚴謹、語言符號化規范，缺點是工具理性的濫用傷害了經濟學智慧本身的深邃與優美。

基于人性自利，市場中的人出于維護自身利益的謀劃與決策，決定了彼此之間進行著利益的“博弈”。它自然要求由市場來配置資源，不要“國家干預”，因為只有這樣，才能保護個人的“天賦人權”。這方面的分析，起源于現代計算機領域的杰出貢獻者馮·諾依曼。1928年，馮·諾依曼發表第一篇博弈論文；1944年，馮·諾依曼和奧斯卡·摩根斯坦合作出版的《博弈論與經濟行為》，是第一部以博弈論來分析人類在自利前提下的決策選擇的著作；1994年獲得諾貝爾經濟學獎的納什、澤爾騰和海薩尼在非合作博弈方面增加適用范圍和預測能力；2005年諾獎得主羅伯特·奧曼和托馬斯·謝林進一步發展了非合作博弈理論，用于分析和理解人的自利行為。

這種局部分析的方法，雖然非常嚴密，但是它沒有考慮到人人出于自利的演化結果，并非總是如斯密所說，給社會帶來好處，也可能為社會的動蕩、朝代的更迭甚至毀滅性的戰爭提供經濟動因。一些學者的計算機演化模型顯示，自利行為模式的社會演化結果往往是壟斷或者毀滅。所以必須要有國家的“警覺”，干預也好，調控也好，總之不能沒有頂層設計或者機制設計，來避免市場失靈后的經濟危機和社會災難。2007年諾貝爾經濟學獎頒發給Leonid Hurwicz, Roger B. Myerson和Eric S. Maskin三位西方經濟學學者,主要就是因為在“機制設計理論”上的貢獻。

20世紀是西方自由主義經濟學向世界傳播的世紀，“人會在約束條件下謀求自己的利益最大化”的認識，作為“經濟學常識”被廣泛認同。由于缺乏對此理念的反省，我們更多地視這種傳播為“世界范圍內的概念盲從”。同時，20世紀還有另外的一個現象，就是癌癥成為人類疾病的第一殺手。幾乎沒有人將二者聯系起來，考慮它們之的聯系性。但是中華文化的構建原則揭示，人的內在生理機制和外在社會經濟組織的運行機制是貫通的。根據醫生對癌癥的機制的描述，癌細胞就是最大限度地、無休止地、無節制地吸取周圍細胞的營養，吞噬并感染周圍的正常細胞！這其實就是“經濟人假設”的生理學描述。而有良知、守法律、心存敬畏的人，就如機體中的良性細胞，有“規矩”，即使富甲天下，也如良性腫塊，“邊緣銳利而清晰”；惡性腫瘤細胞就如自利最大化的人，牟利行為沒有節制，“邊緣模糊而蔓延”。以人體生理或者心理的機制來類比分析經濟問題，并非是中華文化的異想天開，即使在西方經濟學傳統內也是一個基礎性話題，例如哈耶克思想體系的基礎性著作《感知的秩序》，就是這方面的經典名著。

西方經濟學鼓吹“自利最大化”理論所產生的弊端，就是把一個個原本健康的人教化成人類社會中的癌細胞，這在失去傳統價值觀、道德體系和宗教敬畏的轉型社會中，表現得尤為明顯。

2.中國傳統經典經濟學對人性自利的認識與救護

中國傳統經濟學對人性自利的認識，至少在2700年以前，就達到了現代西方經濟學的認識水平。

《管子·禁藏篇》中說：“夫凡人之情，見利莫能勿就，見害莫能勿避。其商人通賈，倍道兼行，夜以繼日，千里而不遠者，利在前也。漁人入海，海深萬仞，就彼逆流，乘危百里，宿夜不出者，利在水也”，“故利之所在，雖千仞之山，無所不上，深源之下，無所不入焉” 。如果說東西方經濟學都需要有一段“名言”來闡述對人性自利的認識，那么管子這段話和亞當·斯密那段話，至少可以是古今互照、東西輝映，英雄所見略同。

但是，由于中國文化的上層、主流或者覺者，是秉持天人合一文化觀的經濟者，對個人與天下萬民的關系是“一體同觀”，所以，“自天子以至于庶人一是皆以修身為本”，真明理者，深知“一人擔負天下安危”的道理，從而自利和利他變成一個統一和諧的整體。例如《尚書》和《論語》中記載，堯、舜、禹禪讓傳國的同時，也傳授了中華文化的心法：“天之歷數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終。”也就是說，一個人對自己的時空世界擔負著百分之百的責任，對于天子而言，“如果在你的治理下，竟然天下困窮，那么，你的福祿也就永遠結束了！”這樣一來，天子自修，看著是自利的事情，實際上是利益天下的事情；而天子奉獻，看著是利益天下的事情，實際上也就是對自己最大的利益。誠如《道德經》所言：“以其無私，故能成其私。”那么任何人“全心全意為人民服務”的結果，其實就是一心一意地為自己服務！果真如此，“修之于身，其德乃真”，在完全奉獻中成就了的是自己。

三、東西方經濟學對財富本質和來源的認識

1.西方經濟學對財富的本質和來源的認識

西方經濟學起源于對“國民財富的性質和原因的研究”，它們的觀察對象，局限于看得見的工場。在土地、資本、人力、勞動、制度這些財富生產要素之外，分工帶來的經濟效率的大幅度提高，也被認為是財富的來源之一。問題是，“看不見的手”的說法，說明西方經濟學并沒有認識清楚市場生發財富的本質原因。“看不見”就是“盲”，說明尚未覺悟真正本質性的規律。

有些西方經濟學學者認為財富來自貿易，國家財富的增長除了國內生產，還得自于國際貿易。事實上這種說法在理論上稱不上“理論”，因為等于描述現象而沒有給出理論解釋，賺取差價是不識字的農民都會操作的經濟行為，如何就是找到了財富的來源？至于財富增長來自于技術進步、制度變遷、新材料發明、新能源開發等說法，大同小異，都是屬于現象描述的層次，而不是理論解釋。

2.中國傳統經濟學對財富的本質和來源的認識

中國傳統經濟學對財富的本質和來源的認識，具有西方學術傳統所謂的“跨學科”性質。簡單地說，財富來自真實內在德行的物化，是倫理德行積累在物質現象上的變現。這一深刻理念，是中華文化獨有的認識和貢獻。

《道德經》中說“有無相生”，“看得見的”和“看不見的”互相轉化生成。看不見的“倫理”存在，可以轉化為看得見的“物理”存在；看不見的道德積累，可以生發為看得見的物質財富和聽得見的名聲。是以《道德經》揭示“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，即“萬物”從“道”中生發出來，財富屬于萬物中的一物，自然也是從道中生出來。由此可以更加深刻地理解《易經》中的理念：“厚德載物”，沒有道德的積累，是不可能有物質財富的，“積善之家，必有余慶；既不善之家，必有余殃”。《道德經》的結論是：“既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害，人之道，為而不爭。”越是全心全意為人民服務，自己越富有；給出去的越多，自己得到的也越多。

儒家經典《大學》中有一段更加明確的跨越倫理、生理和物理的名言：“有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者，本也；財者，末也。”不是有了“人”之后才有“道德”的概念，而是先有“德”才能生出“人”來！有人之后才會有財富的生發和使用。所以，道德是財富的根本，財富是道德的果實。這一點也被《黃帝內經》佐證：“天之在我者，德也”，在人身上看到“德”行，就是看到了“天”，所以天、人在“道德”上合一。醫圣張仲景在《傷寒論》序言中進一步揭示“天布五行，以運萬類；人稟五常，以有五藏”，更加清晰地闡明人只有稟受全了仁、義、禮、智、信五常道德，才能相應地生長出肝、肺、心、腎、脾，正所謂“有德此有人”，又與“道生萬物”互相佐證。有道之人有“道貌”，有德之人有“德相”，人的身心狀態就是自己道德狀態的儀表和顯示器，所以道貌、德相為“榮華”，沒有“榮華”，就沒有“富貴”。恰如《大學》所說：“富潤屋，德潤身”，修德是最好的養生方法，同時也是最好的財富增長和保有方法。《黃帝內經·上古天真論》中說：“德全不危”，德行深厚，不會有經濟危機；縱然碰到危機，也能夠平安度過危機。

名牌產品之所以成為名牌，是因為“道德”的秘密。“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身”，人如此，物也如此。原料精當、做工精良、產品精致，都是道德的體現和物化。產品質量不好就是缺德。向市場提供高質量的產品和周到的服務就是全心全意為人民(顧客)服務，善待人民就是善待自己，讓利給他人就是為自己種財富。

四、東西方經濟學對政府和市場關系的認識

1.西方經濟學對政府和市場關系的認識

幾乎眾所周知，西方經濟學認為市場的動力來自于“競爭”，為了保護“自由競爭”，政府最好做“守夜人”，不干預市場的運行。讓市場在“看不見的手”的指引下，達到資源的最佳配置，實現“帕雷托最優”。

可是市場經常“失靈”，引發經濟危機和社會動蕩，嚴重削弱國家實力。所以國家政府又不得不介入干預，承擔起政府應盡的穩定經濟社會的義務。是以西方社會就在這“市場自由競爭—市場失靈—國家干預—反對國家干預—恢復市場自由”的怪圈中循環往復。

2.中國傳統經典經濟學對政府和市場關系的認識

中國傳統經典經濟學的邏輯是這樣：《易經》中揭示，“利者，義之和也”，政府(朝廷)是市場(天下)的政府，市場是政府的市場，雙方都是國家不可或缺的組成部分，只有和諧才符合經濟的本義，才是國家、社會、人民、政府的大利。所以二者不是對立，而是和諧。而市場中的各個主題也不是競爭關系，是互通有無、互利互惠的關系。市場的真正動力不是競爭，是《易經》所說的“自強不息”，是自我道德、知識、技術、能力的提高，變現為物質的財富這種追求。

政府對于市場經濟的管理原則，按照《黃帝內經》的表述就是：“故主明則下安，以此養生則壽，沒世不殆，以為天下則大昌。”就是國家政策清晰、明朗、適當、妥帖，各部門、行業、地區各守規則，在法律、制度和規范內良性分工與合作，則自然市場繁榮，國泰民安，物阜民豐。用更加具有“經濟學”形象的經典《管子》中的話說就是：“故善者，勢(執)利之在，而民自美安。不推而往，不引而來，不煩不擾，而民自富。如鳥之孵卵，無形無聲，而惟見其成。”這簡直就是西方經濟學理想中的自由主義市場經濟理論中“完全自由市場”的中國文言版本的表達。同樣具有市場經濟管理表述的名言還出自《史記·曹相國世家》：“治道清凈，與民休息，貴在不擾”。從這些經典表述中，可以得出一個明顯的結論：不干預市場的認識，中國至少比西方經濟學早2500年。

在《道德經》中同樣有對“市場經濟的管理”的精妙表達：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”把“我”換成“政府”，把“民”換成“市場”，則政府和市場的“中道”和諧關系就躍然紙上了。

五、構建中國特色經濟學的要點

如果按照《道德經》的論述：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，那么“自然經濟”是中道經濟的理想狀態，是人類最高的經濟形態，用現代的經濟學語言來描述，就是交易成本趨近于零，資源配置趨近于帕雷托最優。這或許提示我們，構建現代中國特色經濟學，可能就是借鑒西方經濟學的某些術語和形式邏輯，把中國古代的經濟學“翻譯”為現代表述方式的過程。如果脫離中國的文化傳統，無論怎樣都是數典忘祖、舍本逐末。所以“要按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當代，關懷人類、面向未來的思路”，著力構建中國特色經濟學。

通過解構西方經濟學的發展歷史，可以得出一個重要的結論：一國經濟發達，經濟學才發達；國力強盛到影響世界的國家，才能推出具有世界影響力的經濟學家，其理論觀點才會被全世界重視。所以，中國經濟學的建設，根本支撐點有兩個：一個是中華原創經典；一個是迅速增強的中國國力。

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2017-06-02

鐘永圣(1973-)，男，博士

1671-7031(2017)03-0076-06

F064.2

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