五大發(fā)展理念研究述評

李紅松

(河南工程學(xué)院思政部，鄭州 451191)

五大發(fā)展理念研究述評

李紅松

(河南工程學(xué)院思政部，鄭州 451191)

學(xué)界對于五大發(fā)展理念的研究雖然取得豐碩成果，但在五大發(fā)展理念的生成、內(nèi)涵、哲學(xué)基礎(chǔ)、理論表述、實踐價值等方面的認(rèn)識上仍不盡一致，關(guān)于五大發(fā)展理念與科學(xué)發(fā)展觀、“四個全面”戰(zhàn)略布局等相關(guān)理論的關(guān)系研究也存在明顯不足。在更大程度上取得共識，彌補這些不足，進而深化五大發(fā)展理念的研究，需要研究層面的準(zhǔn)確定位和研究視角的進一步拓展，立足于社會哲學(xué)層面，把握社會形態(tài)演替的多維視角，更有利于把五大發(fā)展理念的研究推向深入。

五大發(fā)展理念；社會哲學(xué)；多維視角

五大發(fā)展理念的研究雖已成為國內(nèi)熱點，相關(guān)研究也取得了一定成果，但研究仍不深入，在一些關(guān)鍵問題上學(xué)界也存在不同的看法。鑒于此，本文梳理相關(guān)的研究成果，分析其中所存在的問題，并提出些許建議，以期對深化相關(guān)研究有所裨益。

一、五大發(fā)展理念的生成邏輯

關(guān)于五大發(fā)展理念的生成邏輯，學(xué)界對此的認(rèn)識主要集中在三個方面。一是對以往馬克思主義發(fā)展理論的繼承，包括馬克思恩格斯、列寧的發(fā)展理論以及中國化的馬克思主義發(fā)展理論。二是對我國發(fā)展經(jīng)驗和規(guī)律的總結(jié)，五大發(fā)展理念是在中國不斷發(fā)展的現(xiàn)實中逐步生長和成熟起來的。三是對當(dāng)代中國發(fā)展問題的回應(yīng)，五大發(fā)展理念基于當(dāng)代中國的發(fā)展需要，直面當(dāng)代中國發(fā)展的現(xiàn)實境遇。不過，在研究中有些學(xué)者著重深入探討其中的一個方面，有些學(xué)者則對多個方面進行較為系統(tǒng)的分析。

比如范文認(rèn)為，五大發(fā)展理念與馬克思主義發(fā)展觀的傳統(tǒng)在諸多方面是一脈相承的。五大發(fā)展理念對馬克思主義發(fā)展觀的繼承性體現(xiàn)在：在社會發(fā)展的客體性方面，強調(diào)要認(rèn)識和尊重社會客觀規(guī)律性，“深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識”；在社會發(fā)展的主體性方面，強調(diào)人民群眾在歷史發(fā)展中的重大作用，“堅持人民主體地位”；在社會發(fā)展的基礎(chǔ)性方面，強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展在社會發(fā)展中的基礎(chǔ)性作用，“堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心”；在社會發(fā)展的目的性上，強調(diào)人的全面發(fā)展；等等。[1]嚴(yán)書翰認(rèn)為，中國共產(chǎn)黨發(fā)展理念經(jīng)歷了對發(fā)展理念的最初認(rèn)識，到十一屆三中全會以來發(fā)展理念的不斷推進，再到十八大以來以習(xí)近平同志為總書記的黨中央對發(fā)展理念的創(chuàng)新，這是一個近百年的歷史過程。作為習(xí)近平發(fā)展思想的組成部分，五大發(fā)展理念與中國共產(chǎn)黨對發(fā)展理念的認(rèn)識既一脈相承，又有重大創(chuàng)新。[2]胡鞍鋼認(rèn)為，中國的發(fā)展觀隨著中國的發(fā)展實踐也經(jīng)歷了一個不斷發(fā)展演變的過程。五大發(fā)展理念既總結(jié)了以往的五年規(guī)劃之創(chuàng)新和精髓，集前人之大成(如“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀)，又與時俱進，再突破、再創(chuàng)新，極大地豐富了科學(xué)發(fā)展觀，總結(jié)了中國發(fā)展的最佳實踐，是中國原創(chuàng)性的發(fā)展新理念。[3]馮俊認(rèn)為，五大發(fā)展理念是我國改革開放三十多年來發(fā)展經(jīng)驗的總結(jié)和提升，是貫徹落實“科學(xué)發(fā)展觀”十多年來尤其黨的十八大以來，我們黨在新的歷史條件下，在領(lǐng)導(dǎo)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的成功實踐中，對于共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律認(rèn)識的凝練和升華。[4]施芝鴻認(rèn)為，五大發(fā)展理念作為改革開放以來我國發(fā)展經(jīng)驗的集中體現(xiàn)，是黨幾代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在新世紀(jì)以來接力推進全面建設(shè)小康社會進程中逐步醞釀、到十八屆五中全會正式形成的。[5]谷亞光等認(rèn)為，五大發(fā)展理念既是對我國經(jīng)濟社會發(fā)展經(jīng)驗規(guī)律的客觀總結(jié)，也是對我國目前發(fā)展中所存在矛盾問題的深刻反思，更是對我國未來發(fā)展方向的準(zhǔn)確把握。[6]張志初認(rèn)為，五大發(fā)展理念的形成具有自身的歷史邏輯和時代邏輯。一方面，五大發(fā)展理念的形成絕不是偶然的，而是我黨90多年不懈奮斗的歷史必然，是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的歷史邏輯；另一方面，五大發(fā)展理念是把中國發(fā)展放在世界格局中謀劃而形成的戰(zhàn)略思想，具有鮮明的時代邏輯。[7]

此外，也有一些學(xué)者在強調(diào)以上幾點的同時，認(rèn)為對國外發(fā)展經(jīng)驗的合理吸收和借鑒也是五大發(fā)展理念的生成和定型因素之一，這種吸收和借鑒既包括一些國家的成功經(jīng)驗，也包括拉美等地區(qū)和國家發(fā)展中的教訓(xùn)。比如，任理軒認(rèn)為，新發(fā)展理念是深刻總結(jié)國內(nèi)外發(fā)展經(jīng)驗教訓(xùn)、深刻分析國內(nèi)外發(fā)展大勢的思想結(jié)晶，充分體現(xiàn)社會主義本質(zhì)要求和發(fā)展方向的科學(xué)概括；同時，五大發(fā)展理念也“把世界上成功和成熟的經(jīng)驗點透了、說明了”。[8]孫力等認(rèn)為，五大發(fā)展理念既是以中國特色社會主義的實踐為基礎(chǔ)，也是以整個社會主義運動以及當(dāng)代現(xiàn)代化進程為基礎(chǔ)提煉的發(fā)展觀念，是中國共產(chǎn)黨對社會發(fā)展規(guī)律認(rèn)識不斷深化的必然產(chǎn)物，它既是馬克思主義社會發(fā)展科學(xué)方法論的時代升華，也是對人類文明成果特別是當(dāng)代社會發(fā)展思想借鑒的成果。[9]牛先鋒認(rèn)為，五大發(fā)展理念是對我國經(jīng)濟社會發(fā)展經(jīng)驗的總結(jié)，五大發(fā)展理念充分汲取了人類發(fā)展思想的精華，五大發(fā)展理念是馬克思主義發(fā)展理論在當(dāng)代中國發(fā)展實踐中活的創(chuàng)造性運用?！叭祟悓Πl(fā)展的認(rèn)識是一個隨著實踐推進而不斷深入的過程，五大發(fā)展理念不是在空地上產(chǎn)生的，它吸收了當(dāng)代世界各種發(fā)展觀念的精華，反思了當(dāng)代各種發(fā)展觀念的局限性，是結(jié)合當(dāng)代中國實際，針對解決我國發(fā)展問題而提出的。”[10]

雖然學(xué)者們對五大發(fā)展理念的生成邏輯仍存在不同看法，但從總體上來講，學(xué)界的上述觀點還是較為全面地揭示了五大發(fā)展理念的生成邏輯，不足之處在于相關(guān)討論仍然比較抽象和籠統(tǒng)，有待于進一步深入到社會運行和發(fā)展機制中進行深入探討。

二、五大發(fā)展理念的內(nèi)涵

五大發(fā)展理念成型的現(xiàn)實依據(jù)是當(dāng)前發(fā)展中的矛盾和突出問題。因此，學(xué)者們一致強調(diào)要深刻理解五大發(fā)展理念的內(nèi)涵，必須立足于中國現(xiàn)實。程恩富認(rèn)為，創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的各個發(fā)展理念在五中全會提出以前，雖然已經(jīng)在工作中有所體現(xiàn)，但在經(jīng)濟新常態(tài)下，理念內(nèi)涵有重要發(fā)展，只有在新常態(tài)背景下進行分析，才能準(zhǔn)確把握其內(nèi)涵和關(guān)鍵節(jié)點。[11]尹漢寧同樣指出，認(rèn)識和把握發(fā)展新理念，應(yīng)從新階段、新常態(tài)的判斷入手，并認(rèn)為認(rèn)識五大發(fā)展理念應(yīng)從思維的層次性、社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的基本原則、發(fā)展新理論等多維視角予以把握。[12]

而關(guān)于五大發(fā)展理念內(nèi)涵的具體揭示，學(xué)界雖有不同的說法，但大同小異。張廣昭等認(rèn)為，堅持創(chuàng)新發(fā)展，就是把創(chuàng)新擺在國家發(fā)展全局的核心位置，解決發(fā)展動力問題；堅持協(xié)調(diào)發(fā)展，就是實現(xiàn)辯證發(fā)展、系統(tǒng)發(fā)展、整體發(fā)展，解決發(fā)展不平衡問題；堅持綠色發(fā)展，就是在中國發(fā)起一次生態(tài)革命，解決人與自然和諧問題；堅持開放發(fā)展，就是深度融入世界經(jīng)濟，積極參與全球經(jīng)濟治理，解決發(fā)展內(nèi)外聯(lián)動問題；堅持共享發(fā)展，就是著力增進人民福祉，增強獲得感，解決社會公平正義問題。[13]程恩富認(rèn)為，創(chuàng)新就是要在比較優(yōu)勢和競爭優(yōu)勢之外，發(fā)展出自主知識產(chǎn)權(quán)優(yōu)勢；協(xié)調(diào)的關(guān)鍵是理順各領(lǐng)域各方面發(fā)展關(guān)系，而不是僅關(guān)注GDP；綠色就是要建設(shè)生態(tài)制度體系，避免和消除妨害生態(tài)安全的各種隱患；開放則應(yīng)借鑒德日等國的經(jīng)驗，堅持有序開放、雙向開放；共享首先要解決貧富分化問題。[11]陳金龍認(rèn)為，五大發(fā)展理念各有其獨特內(nèi)涵，創(chuàng)新發(fā)展著力解決發(fā)展動力問題，協(xié)調(diào)發(fā)展著力解決發(fā)展不平衡問題，綠色發(fā)展著力解決人與自然關(guān)系和諧問題，開放發(fā)展著力解決發(fā)展內(nèi)外聯(lián)動問題，共享發(fā)展著力解決社會公平正義問題。[14]王淑芹認(rèn)為，五大發(fā)展理念的內(nèi)涵應(yīng)是，繼承、借鑒、探索中的創(chuàng)新發(fā)展，物質(zhì)與精神、整體與部分的系統(tǒng)性、整體性協(xié)調(diào)發(fā)展，人與自然和諧的綠色發(fā)展，深度融入世界經(jīng)濟和參與全球治理的開放發(fā)展，人民公平享有經(jīng)濟發(fā)展成果的共享發(fā)展。[15]

五大發(fā)展理念作為一個有機整體，對其內(nèi)涵的深刻理解，離不開其內(nèi)在邏輯的進一步揭示。當(dāng)前，學(xué)界對其內(nèi)在邏輯存在不同理解。陳和香認(rèn)為，創(chuàng)新是核心，協(xié)調(diào)是關(guān)鍵，綠色是基礎(chǔ)，開放是保障，共享是根本，這五大理念相互貫通、相互促進，缺一不可，構(gòu)成具有內(nèi)在聯(lián)系的集合體。[16]唐任伍認(rèn)為，五大發(fā)展理念相互貫通、相互促進，是一個不可分割的有機整體。創(chuàng)新是引領(lǐng)中國可持續(xù)發(fā)展的第一動力源，協(xié)調(diào)、綠色和開放是實現(xiàn)中國可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵手段，共享是中國特色社會主義的本質(zhì)要求。[17]王永磊認(rèn)為，如果將中國的發(fā)展比作一艘大船的話，那“創(chuàng)新”是槳，“協(xié)調(diào)”是舵，“綠色”是殼，“開放”是帆，“共享”是錨，五種因素相互配合，共同保證中國這艘大船乘風(fēng)而動，破浪前行。[18]彭冰冰認(rèn)為，五大發(fā)展理念具有內(nèi)在的邏輯結(jié)構(gòu)：創(chuàng)新發(fā)展處于核心地位，具有本體論的意義，解決的是“何為發(fā)展”的問題；“協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展”本質(zhì)上是統(tǒng)籌兼顧的方法，是一種關(guān)于從總體上指導(dǎo)整個經(jīng)濟社會發(fā)展的方法論，解決的是“怎樣發(fā)展”的問題；共享發(fā)展具有價值論的意蘊，指明了發(fā)展的價值取向，解決的是“發(fā)展為誰”的問題。[19]秦宣認(rèn)為，創(chuàng)新發(fā)展是動力，協(xié)調(diào)發(fā)展是方法，綠色發(fā)展是方向，開放發(fā)展是戰(zhàn)略，共享發(fā)展是歸宿。[20]

從學(xué)界的討論可以看出，關(guān)于五大發(fā)展理念內(nèi)涵特別是內(nèi)在邏輯的爭論還是比較大的，不同觀點雖然各有各的道理，但達成一致并不容易，這是需要進一步深入研究的。

三、五大發(fā)展理念的哲學(xué)基礎(chǔ)

學(xué)者們一致認(rèn)同辯證唯物主義和歷史唯物主義是五大發(fā)展理念的哲學(xué)基礎(chǔ)和理論支撐。龐元正認(rèn)為，五大發(fā)展理念是實事求是思想路線的結(jié)晶，具有牢固的現(xiàn)實基礎(chǔ)和鮮明的問題導(dǎo)向；五大發(fā)展理念是唯物辯證法的生動體現(xiàn)與出色運用，唯物辯證法所特有的辯證思維是樹立和貫徹五大發(fā)展理念的理論支撐和必然要求；唯物史觀是五大發(fā)展理念的理論根源，馬克思主義關(guān)于發(fā)展的重要思想為五大發(fā)展理念的提出提供了重要思想理論來源。[21]崔治忠認(rèn)為，五大發(fā)展理念集中體現(xiàn)了馬克思主義世界觀、方法論和人本觀，蘊涵豐富的哲學(xué)意義。具體表現(xiàn)為以下四個方面:一是堅持馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系與發(fā)展的重要論述，重視經(jīng)濟社會發(fā)展的過程性和整體性；二是遵循對立統(tǒng)一規(guī)律和矛盾的不平衡性，運用矛盾分析法來化解經(jīng)濟社會發(fā)展當(dāng)中遇到的各種問題;三是體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對人類社會發(fā)展規(guī)律、中國特色社會主義建設(shè)規(guī)律和黨執(zhí)政規(guī)律的深刻認(rèn)識，是馬克思主義認(rèn)識論的自覺展開；四是秉承了馬克思主義唯物史觀，始終堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享的原則。[22]

此外，還有一些學(xué)者更為詳細(xì)深入地探討了五大發(fā)展理念的方法論問題及其所蘊含的現(xiàn)代科學(xué)思維方式及方法論原則。任理軒認(rèn)為，五大發(fā)展理念是科學(xué)運用唯物辯證法的最新成果，是堅持黨的思想路線的時代典范；五大發(fā)展理念也是我們黨科學(xué)思維方式的創(chuàng)造性運用，蘊含戰(zhàn)略思維、創(chuàng)新思維、全球思維。[23]侯為民認(rèn)為，五大發(fā)展理念蘊藏著經(jīng)濟社會發(fā)展的整體論思維、辯證法思維、人的全面發(fā)展思想等方法論特征。[24]施芝鴻認(rèn)為,五大發(fā)展理念體現(xiàn)了“目標(biāo)導(dǎo)向和問題導(dǎo)向相統(tǒng)一”、“立足國內(nèi)和全球視野相統(tǒng)籌”、“全面規(guī)劃和突出重點相協(xié)調(diào)”、“戰(zhàn)略性和操作性相結(jié)合”等四大方法論原則。[5]王仕國認(rèn)為，五大發(fā)展理念實現(xiàn)了馬克思主義發(fā)展觀的方法論創(chuàng)新，主要體現(xiàn)在：實現(xiàn)了尊重社會發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位相一致；實現(xiàn)了發(fā)展的目標(biāo)導(dǎo)向的科學(xué)性與發(fā)展的問題導(dǎo)向的現(xiàn)實性相一致；實現(xiàn)了發(fā)展對自然規(guī)律的遵循與對社會發(fā)展規(guī)律的遵循相一致；實現(xiàn)了立足國內(nèi)發(fā)展要求與順應(yīng)世界發(fā)展潮流相一致；實現(xiàn)了指導(dǎo)全局的戰(zhàn)略性和針對現(xiàn)實的可操作性的統(tǒng)一。[25]

五大發(fā)展理念無疑以辯證唯物主義和歷史唯物主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，蘊含了馬克思主義的科學(xué)方法論，學(xué)界對此的研究取得了豐碩成果，但不足之處在于當(dāng)前對馬克思主義發(fā)展觀的研究仍不深入，特別是在如何指導(dǎo)社會發(fā)展的具體方法論上仍需加強研究。

四、五大發(fā)展理念的理論表述

目前學(xué)術(shù)界存在多種五大發(fā)展理念的理論表述方式。

表述之一是“中國特色社會主義理論體系”的新篇章、行動指南、新方略等。例如任理軒認(rèn)為，五大發(fā)展理念書寫了中國特色社會主義理論體系的新篇章，具有劃時代意義，“為在新的歷史條件下深化改革開放、加快推進社會主義現(xiàn)代化提供了科學(xué)理論指導(dǎo)和行動指南”。[8]熊曉琳等認(rèn)為，五大發(fā)展理念體現(xiàn)了堅持和發(fā)展中國特色社會主義的新要求；統(tǒng)一于中國特色社會主義發(fā)展新征程；進一步探索了中國特色社會主義發(fā)展規(guī)律，拓展了中國特色社會主義治國方略，強化了中國特色社會主義本質(zhì)屬性。[26]

表述之二是“馬克思主義中國化”的新成果、新篇章、重大理論創(chuàng)新，政治經(jīng)濟學(xué)的最新成果等。尹漢寧認(rèn)為，五大發(fā)展理念是馬克思主義中國化的新成果，是適應(yīng)新階段、應(yīng)對新挑戰(zhàn)、引領(lǐng)新常態(tài)的重要指導(dǎo)思想，體現(xiàn)了中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的基本原則。[27]谷亞光等認(rèn)為，五大發(fā)展理念是我黨對經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律認(rèn)識的深化與升華，是我黨為順應(yīng)時代發(fā)展潮流所作出的戰(zhàn)略抉擇，是馬克思主義中國化的新篇章。[6]唐任伍認(rèn)為，五大發(fā)展理念是馬克思主義中國化的重大理論創(chuàng)新，這種重大理論創(chuàng)新主要體現(xiàn)在三個方面。一是具有鮮明的問題導(dǎo)向，直指我國發(fā)展中的突出矛盾和問題，既抓住了制約發(fā)展的癥結(jié)，又開出了解決問題的良方；二是在理論和實踐上實現(xiàn)了新突破，體現(xiàn)了黨對執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識達到了新高度、新境界；三是具有戰(zhàn)略性、綱領(lǐng)性、引領(lǐng)性，為我們黨帶領(lǐng)全國人民實現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)，破解發(fā)展難題，厚植發(fā)展優(yōu)勢，奪取全面建成小康社會決戰(zhàn)階段的偉大勝利，提供了強大思想武器。[17]顧海良認(rèn)為，新發(fā)展理念是對馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)理論的當(dāng)代運用和豐富,特別是對馬克思恩格斯關(guān)于經(jīng)濟的社會發(fā)展理論和人的全面發(fā)展理論的當(dāng)代闡釋與現(xiàn)實應(yīng)用。[28]李君如認(rèn)為，五大發(fā)展理念的最大理論貢獻，就是在政治經(jīng)濟學(xué)上推進了馬克思主義中國化，是馬克思主義中國化政治經(jīng)濟學(xué)的最新成果。[29]

表述之三是“新的發(fā)展觀”，“發(fā)展理論”的新境界、新突破，“發(fā)展觀的最新創(chuàng)新成果”等。郝立新認(rèn)為，從歷史上看，“五大發(fā)展理念”是一個新的發(fā)展觀，推動發(fā)展觀步入一個新階段。五大發(fā)展理念之所以是一種新理念，是因為它凸顯了戰(zhàn)略意識、破題意識、整體意識和底線意識。[30]韓振峰認(rèn)為，五大發(fā)展理念豐富了發(fā)展內(nèi)涵，充實了發(fā)展內(nèi)容，指明了發(fā)展方向，強調(diào)了發(fā)展重點，明確了發(fā)展目的，強化了發(fā)展動力，從多個方面豐富和發(fā)展了馬克思主義發(fā)展觀，把中國共產(chǎn)黨關(guān)于發(fā)展的理論提升到了一個新的境界。[31]顏曉峰認(rèn)為，五大發(fā)展理念是發(fā)展理論與發(fā)展實踐的新突破，同時也是發(fā)展規(guī)律的新認(rèn)識。[32]王仕國認(rèn)為，作為馬克思主義發(fā)展觀的最新創(chuàng)新成果，五大發(fā)展理念深化了對發(fā)展本質(zhì)的認(rèn)識，明確了發(fā)展的整體性要求，指明了發(fā)展路徑和發(fā)展戰(zhàn)略，有著嚴(yán)密的理論邏輯結(jié)構(gòu)，是一個全面的與時俱進的發(fā)展理論，豐富和發(fā)展了馬克思主義發(fā)展觀。[25]

可見，這三種表述都科學(xué)地給予了五大發(fā)展理念以很高的理論定位，但這三種表述畢竟是三種互有區(qū)別的不同傾向，因此，對于這三種表述之間關(guān)系的研究也是需要繼續(xù)深入下去的。

五、五大發(fā)展理念與相關(guān)理論的關(guān)系

(一)五大發(fā)展理念與科學(xué)發(fā)展觀

目前學(xué)界雖然在五大發(fā)展理念與科學(xué)發(fā)展觀既一脈相承又有重大創(chuàng)新這一點上認(rèn)識一致，但在細(xì)微之處仍有兩種看法。

一種可稱為豐富發(fā)展說。比如，何毅亭認(rèn)為，馬克思主義發(fā)展觀隨著實踐、時代不斷地與時俱進，中國共產(chǎn)黨人在堅定不移堅持馬克思主義發(fā)展觀的同時，又用新的實踐新的創(chuàng)造不斷豐富發(fā)展著馬克思主義發(fā)展觀。五大發(fā)展理念統(tǒng)領(lǐng)發(fā)展思路、發(fā)展方向、發(fā)展著力點，彰顯對發(fā)展價值的歷史自覺，再一次實現(xiàn)了馬克思主義發(fā)展觀的時代創(chuàng)新。就五大發(fā)展理念與科學(xué)發(fā)展觀的關(guān)系而言，他認(rèn)為，五大發(fā)展理念既堅定不移地堅持了科學(xué)發(fā)展觀，從第一要務(wù)、價值指向、立場情懷到思維模式、策略選擇、實踐品格等各個方面，二者都是高度一致、一以貫之、一脈相承的；同時，五大發(fā)展理念也創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了科學(xué)發(fā)展觀，五大發(fā)展理念以新迎新，以變應(yīng)變，用新的內(nèi)涵豐富科學(xué)發(fā)展觀，用新的實踐深化科學(xué)發(fā)展觀，用新的創(chuàng)造發(fā)展科學(xué)發(fā)展觀。[33]吳懷友等認(rèn)為，五大發(fā)展理念與作為發(fā)展觀念體系的科學(xué)發(fā)展觀之間既一脈相承又與時俱進，具體存有深化、完善、創(chuàng)新三重關(guān)系。深化關(guān)系主要體現(xiàn)在根本立場和價值取向、思想淵源和理論品格、基本觀點和基本方法等方面的一脈相承；完善關(guān)系體現(xiàn)在五大發(fā)展理念將科學(xué)發(fā)展觀中較為抽象的論點、概念具體化為發(fā)展理念，將科學(xué)發(fā)展觀中的基本要求、根本方法及發(fā)展戰(zhàn)略凝練提升為發(fā)展理念，是對科學(xué)發(fā)展觀中方法論的豐富和完善；創(chuàng)新關(guān)系至少體現(xiàn)在發(fā)展方式、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、發(fā)展動力三個“重大轉(zhuǎn)變”和“重大突破”上。[34]鄭又賢認(rèn)為，五大發(fā)展理念雖然是對科學(xué)發(fā)展觀的堅持和貫徹，但它不是機械的繼承與照搬，而是一種理論的升華和創(chuàng)造，是在堅持的同時豐富和發(fā)展了科學(xué)發(fā)展觀。[35]

另一種可稱為具體深化說。比如有學(xué)者認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論，具有普遍性和根本性、永恒性，當(dāng)然較為抽象。發(fā)展理念則是在一定歷史時期、一定歷史條件下發(fā)展的目標(biāo)、方向、思路、著力點等戰(zhàn)略策略的設(shè)計，是一張宏偉藍圖，是對科學(xué)發(fā)展觀的實際把握和運用，具有特殊性和靈活性、可變性，所以較為具體。五大發(fā)展理念是在新常態(tài)下對科學(xué)發(fā)展觀的展開和深化，豐富了科學(xué)發(fā)展觀的深刻內(nèi)涵，提升了科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)作用。五大發(fā)展理念是科學(xué)發(fā)展觀的邏輯延伸和進一步貫徹落實；在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下形成的五大發(fā)展理念，是科學(xué)發(fā)展觀邁入新境界的重要標(biāo)志，是對21世紀(jì)中國的馬克思主義——中國特色社會主義理論體系的創(chuàng)新和發(fā)展。[36]也有學(xué)者認(rèn)為，五大發(fā)展理念是科學(xué)發(fā)展觀的升級版，是對科學(xué)發(fā)展觀的全面深化。一是表明了改革對科學(xué)發(fā)展的持續(xù)推動作用，二是使“以人為本”的科學(xué)發(fā)展原則得到具體體現(xiàn)，三是細(xì)化了“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展”的科學(xué)發(fā)展原則的內(nèi)容。[37]

(二)五大發(fā)展理念與“四個全面”戰(zhàn)略布局

學(xué)界雖然在五大發(fā)展理念與“四個全面”戰(zhàn)略布局是內(nèi)在統(tǒng)一的這一點上認(rèn)識一致，但在如何統(tǒng)一上卻存在不同的看法。一種觀點認(rèn)為，“四個全面”統(tǒng)領(lǐng)五大發(fā)展理念。比如郝立新認(rèn)為，“四個全面”回答了當(dāng)代中國發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)、戰(zhàn)略重點和主要矛盾，強調(diào)認(rèn)識和實踐的全面性、完整性；五大發(fā)展理念關(guān)注的是實現(xiàn)全面建成小康社會這一目標(biāo)的發(fā)展過程的內(nèi)在要求、科學(xué)原則和價值訴求，是“四個全面”戰(zhàn)略布局的路徑展開，強調(diào)了發(fā)展的綜合性、多維度。從某種意義上說，“四個全面”是五大發(fā)展理念的戰(zhàn)略統(tǒng)領(lǐng)，“五大理念”是“四個全面”的具體展開或延伸。[38]陳和香認(rèn)為，五大發(fā)展理念反映出“四個全面”戰(zhàn)略布局目標(biāo)任務(wù)的新要求，是對“四個全面”戰(zhàn)略布局的深度細(xì)化，具有明確的指向性和豐富的包容性，將為全面建成小康社會決勝階段提供基本遵循。[16]另一種觀點認(rèn)為，二者是并列的關(guān)系，統(tǒng)一于實現(xiàn)中國夢的進程之中。馮俊認(rèn)為“四個全面”的戰(zhàn)略布局和五大發(fā)展理念是實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢的理論武器和行動指南。[4]還有一種觀點認(rèn)為，五大發(fā)展理念與“四個全面”戰(zhàn)略布局相得益彰?！皡f(xié)調(diào)推進‘四個全面’戰(zhàn)略布局需要牢固樹立五大發(fā)展理念，貫徹五大發(fā)展理念就是要做到‘四個全面’，兩者相輔相成于堅持和發(fā)展中國特色社會主義的偉大實踐，相得益彰于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。”[39]

應(yīng)該說，學(xué)術(shù)界關(guān)于五大發(fā)展理念與科學(xué)發(fā)展觀的關(guān)系、五大發(fā)展理念與“四個全面”戰(zhàn)略布局的關(guān)系以及五大發(fā)展理念與社會主義核心價值觀的關(guān)系的認(rèn)識，是五大發(fā)展理念與其相關(guān)理論中較難講清楚的或者說是比較不容易達成一致的,因此，存在上述種種看法是很正常的，同時,對于五大發(fā)展理念與社會主義核心價值觀關(guān)系的研究，幾乎還是空白。這都是下一步學(xué)界應(yīng)該著力解決的問題。

六、五大發(fā)展理念的實踐價值

學(xué)界一致認(rèn)為五大發(fā)展理念是解決當(dāng)代中國發(fā)展問題、引領(lǐng)新常態(tài)、實現(xiàn)兩個一百年奮斗目標(biāo)的行動指南。比如，任理軒認(rèn)為，新發(fā)展理念，揭示發(fā)展規(guī)律，推動中國特色社會主義向更高境界更深層次發(fā)展；引領(lǐng)時代發(fā)展，拓展實現(xiàn)第一個百年奮斗目標(biāo)的新格局新面貌；指引未來，為實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)夯實根基開辟道路。[8]“五大發(fā)展理念是解決發(fā)展問題的科學(xué)理論指導(dǎo)和行動指南。”[4]李君如認(rèn)為，五大發(fā)展理念的現(xiàn)實意義在于：指明了破解經(jīng)濟新常態(tài)下各種問題的根本路徑；是協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局、全面建成小康社會決勝階段的決勝之策；是實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)的行動指南。[29]

有學(xué)者還認(rèn)為，五大發(fā)展理念利于彰顯黨的執(zhí)政能力和執(zhí)政水平，利于塑造國家形象，提升中國的國際話語權(quán)。陳金龍認(rèn)為，五大發(fā)展理念揭示了中國特色社會主義道路的內(nèi)涵，有利于塑造國家形象，使中國融入國際社會，彰顯了中國共產(chǎn)黨執(zhí)政能力與執(zhí)政水平的提升。[14]侯為民認(rèn)為，五大發(fā)展理念為全面深化改革的破題創(chuàng)造了條件，豐富了中國道路的理論內(nèi)涵，有利于塑造國家形象，更好地增強中國特色社會主義在國際社會的話語權(quán)。[24]還有學(xué)者則對五大發(fā)展理念所推動的中國發(fā)展全局的變革進行了較為全面的闡釋。比如何毅亭認(rèn)為，五大發(fā)展理念充分體現(xiàn)了對發(fā)展規(guī)律的科學(xué)遵循與正確運用，因此，能夠推動對發(fā)展全局的深刻變革，不僅會推動發(fā)展方式和發(fā)展體制的變革，這種深刻變革同樣也會體現(xiàn)在社會心態(tài)、行為模式、交往方式、利益格局等諸多的方面。[33]顏曉峰認(rèn)為，五大發(fā)展理念所推動的發(fā)展全局深刻變革應(yīng)包括目標(biāo)指向變革、價值觀念變革、動力機制變革、結(jié)構(gòu)布局變革、總體方式變革、評價體系變革、社會環(huán)境變革等。[32]

除了上述研究外，學(xué)界雖然也從五大發(fā)展理念與五位一體總體布局、五大發(fā)展理念與人的發(fā)展、五大發(fā)展理念與依法治國、五大發(fā)展理念的落實路徑等多個方面進行了探討并取得了些許研究成果，但研究仍很不全面不深入。

七、關(guān)于進一步推進五大發(fā)展理念研究的思考

之所以存在上述認(rèn)識上的不盡一致以及研究方面的不足，筆者認(rèn)為主要是由兩方面原因所致：一是研究的層面需要準(zhǔn)確定位，二是研究的視角需要進一步拓展。

(一)研究層面的定位

關(guān)于五大發(fā)展理念哲學(xué)基礎(chǔ)的研究，存在兩種傾向：一種是集中在辯證唯物主義和歷史唯物主義上，一種是從經(jīng)濟哲學(xué)、經(jīng)濟理論或社會學(xué)里找依據(jù)。這兩種研究都是必要的，但又是不夠的。如果一直從哲學(xué)世界觀和方法論層面找依據(jù)，來反復(fù)討論五大發(fā)展理念整體或者單個發(fā)展理念，這種討論難免陷入空泛或重復(fù)，很難找到真正解決問題的可操作性對策。而如果僅從經(jīng)濟哲學(xué)、經(jīng)濟理論或社會學(xué)里給五大發(fā)展理念找依據(jù)，產(chǎn)生的問題則會更多。這一方面可能導(dǎo)致對五大發(fā)展理念的研究僅僅停留在經(jīng)驗的層面上，缺乏應(yīng)有的和正確的世界觀和方法論的指導(dǎo)；另一方面也會導(dǎo)致我們對發(fā)展本身做狹義的理解和討論，從而陷入只是探討經(jīng)濟發(fā)展或者民生改善中去，仿佛社會其他領(lǐng)域的發(fā)展不是五大發(fā)展理念所能涉及的內(nèi)容，這顯然是比較片面的?？朔@種狀況的辦法，就是要恰當(dāng)準(zhǔn)確地定位其研究層面，把對五大發(fā)展理念的研究合理定位在社會哲學(xué)層面上，“社會哲學(xué)所要研究的‘社會’，不是指社會的局部而應(yīng)是社會的整體，亦即包括經(jīng)濟、政治、文化等各個構(gòu)成領(lǐng)域在內(nèi)的完整的社會結(jié)構(gòu)體系”[40]。做好這種定位，就能夠避免對發(fā)展本身的誤解。社會哲學(xué)層面的研究是受馬克思主義哲學(xué)世界觀和方法論指導(dǎo)的，同時，這種研究還能夠有效吸收經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)等各個學(xué)科的研究成果，這樣既能夠避免抽象和空泛，又不至于僅僅停留在經(jīng)驗層面上。實質(zhì)上，一旦當(dāng)我們能夠這樣做時，五大發(fā)展理念的哲學(xué)依據(jù)問題也就解決了，而五大發(fā)展理念方法論的闡釋也就應(yīng)該把經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的合理原則吸收進來。也就是說，要使五大發(fā)展理念的研究更有效，必須既要堅持哲學(xué)世界觀層面的指導(dǎo)，又要吸收其他部門哲學(xué)和學(xué)科的研究成果。

在社會哲學(xué)層面進行研究，也相對容易把五大發(fā)展理念中每個發(fā)展理念的側(cè)重適用領(lǐng)域作出合理定位，即創(chuàng)新發(fā)展理念和協(xié)調(diào)發(fā)展理念側(cè)重適用于社會客體領(lǐng)域，共享發(fā)展理念側(cè)重適用于社會主體領(lǐng)域，開放發(fā)展理念和綠色發(fā)展理念分別側(cè)重適用于國內(nèi)社會與國際社會關(guān)系領(lǐng)域和人類社會與自然界關(guān)系領(lǐng)域。[41]作出這種定位之后，五大發(fā)展理念的內(nèi)涵和內(nèi)在邏輯才能得以深刻闡明，因為只有在每個發(fā)展理念的側(cè)重適用領(lǐng)域作出合理定位之后，才能更加清晰地理解它的功能，進而從整體上把握五大發(fā)展理念的內(nèi)在邏輯，并在此基礎(chǔ)上再深刻理解和把握每個理念的內(nèi)涵。比如，在對創(chuàng)新發(fā)展理念的理解上，無論認(rèn)為創(chuàng)新是“核心”、“動力”也好，“槳”的比喻也好，“具有本體論意義”也好，首先要弄清楚的是創(chuàng)新發(fā)展理念用在什么地方和怎么發(fā)揮功能，只有搞清楚了這個前提，才談得上對其內(nèi)涵做較為透徹的理解和闡釋，并進而去把握五大發(fā)展理念的內(nèi)在邏輯，否則關(guān)于五大發(fā)展理念的內(nèi)涵、內(nèi)在邏輯的討論可能會變成自說自話，難以深刻理解為何五大發(fā)展理念是“我國發(fā)展思路、發(fā)展方向、發(fā)展著力點的集中體現(xiàn)”[42]。而如果能夠?qū)︸R克思主義中國化的其他理論成果也作出社會哲學(xué)層面的研究，相信也會更有利于闡明所有這些成果之間的聯(lián)系。

(二)研究視角的綜合

對五大發(fā)展理念的研究，同樣也要堅持“社會形態(tài)演進的多維視角理論”[43]進行綜合研究。必須把握主體視角和客體視角，而在對社會客體即社會結(jié)構(gòu)體系進行研究時，還要同時重點把握經(jīng)濟社會形態(tài)和技術(shù)社會形態(tài)兩種視角，只有這樣，才能夠把對五大發(fā)展理念的研究提升到更高的水平上。換言之，深化五大發(fā)展理念的研究(包括對單個發(fā)展理念的研究)，要在同時把握主體視角、經(jīng)濟社會形態(tài)視角和技術(shù)社會形態(tài)視角等多維視角的基礎(chǔ)上進行。對五大發(fā)展理念整體的研究堅持多維視角也許能夠受到應(yīng)有的重視，畢竟在五大發(fā)展理念是涵蓋人、社會、自然所有關(guān)系和領(lǐng)域的這一點上，人們是很難忽略或遺忘的，但對五大發(fā)展理念中單個發(fā)展理念的研究就未必如此了，對此必須予以足夠的重視。

比如對創(chuàng)新發(fā)展理念和協(xié)調(diào)發(fā)展理念的研究，如果把創(chuàng)新發(fā)展理念和協(xié)調(diào)發(fā)展理念的側(cè)重適用領(lǐng)域定位在社會客體領(lǐng)域，那么對這兩個發(fā)展理念的研究，就應(yīng)該立足多維視角。創(chuàng)新發(fā)展和協(xié)調(diào)發(fā)展的目的是人即社會主體的發(fā)展，同時也要依靠主體，所以主體視角是研究創(chuàng)新發(fā)展理念和協(xié)調(diào)發(fā)展理念的出發(fā)點和落腳點。但對創(chuàng)新和協(xié)調(diào)發(fā)展理念研究的重點應(yīng)該基于客體視角，并從經(jīng)濟社會形態(tài)和技術(shù)社會形態(tài)上同時把握。只有從經(jīng)濟社會形態(tài)著眼，才能夠深刻理解我國社會發(fā)展的社會主義性質(zhì)和發(fā)展階段；只有從技術(shù)社會形態(tài)把握，才能夠深刻理解我國處于現(xiàn)代化階段以及社會發(fā)展的現(xiàn)代化程度；只有同時堅持這兩種視角，才有可能深刻洞察和把握社會主義與市場經(jīng)濟的深度融合以及我國的社會主義現(xiàn)代化狀況。與此同時，也只有堅持從經(jīng)濟社會形態(tài)和技術(shù)社會形態(tài)進行研究，才能更好地深入到對社會結(jié)構(gòu)體系本身的運行和發(fā)展機制的研究，比如社會發(fā)展的動力機制和協(xié)調(diào)機制等，從而保證創(chuàng)新發(fā)展理念和協(xié)調(diào)發(fā)展理念的研究更加有效。再以共享發(fā)展理念為例，一方面應(yīng)該立足客體視角，避免出現(xiàn)不談社會發(fā)展而空談人的發(fā)展的現(xiàn)象，同時，更要堅持主體視角，基于馬克思主義人的發(fā)展形態(tài)理論來深入研究共享發(fā)展理念，這就涉及人的需要、人的能力、人的交往等各方面的研究，目前學(xué)界對此的研究還很不足，這也是需要進一步加強的。

立足于社會哲學(xué)層面和社會形態(tài)演進的多維視角，也就不難把握五大發(fā)展理念的生成邏輯，更不難理解關(guān)于五大發(fā)展理念的諸種表述(“中國特色社會主義理論體系”的新篇章、“馬克思主義中國化”的新篇章、“發(fā)展理論”的新境界、“新的發(fā)展觀”等)實質(zhì)上并不矛盾。研究層面的這種定位和研究視角這種綜合，無疑更有利于進一步把五大發(fā)展理念的研究推向深入。

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2017-03-13

李紅松(1977-)，男，博士，講師；E-mail：sunpine99@126.com

1671-7031(2017)03-0082-08

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