論作為生活方式的美學及其效能

田 軍

(福州大學人文社會科學學院，福州 350116)

論作為生活方式的美學及其效能

田 軍

(福州大學人文社會科學學院，福州 350116)

在當今美學轉型與重構的背景下，需要對美學自身進行重新界定以推進其創新和發展。美學通常被視為學科、理論話語和知識體系，但更可將其界定為一種生活方式。作為生活方式的美學具有美學思想與生活方式相融合、知與行相統一、強調介入和參與等突出特征，它不僅有助于在研究思路、視野和話語表述方式上推動美學研究范式的轉型，還有助于將日常個體重塑為具有審美生活需求和能力的審美主體。同時，美學學者也應將自己的生活方式與美學研究統一起來。作為生活方式的美學能夠對傳統美學進行糾偏補弊，并最終使美學升華為一種教人生活并照亮生活的智慧。

美學；生活方式；研究范式；日常個體；審美

近年來，“回歸”、“超越”和“復興”成為美學研究中的高頻詞，它們共同指向對當今美學轉型與重構的一種期待，其實質是呼喚美學的創新，推進美學的發展。而要實現創新和發展，很多時候需要回到起點重新思考以求更好地出發。因此有必要重提“何為美學”這一看似古老卻又常談常新的本原性問題，對美學自身進行新的界定，賦予美學以新義，這直接關系到如何盡快轉變看待美學的傳統思路以及能否充分開掘出美學的各種潛在效能。可以說，重新界定美學并對其效能進行探討能夠為美學開辟新方向和帶來新希望。

一、生活方式：對美學的重新界定

如何界定美學？我們通常會說“美學是哲學的一個分支學科”、“美學是一種理論話語”、“美學是一套知識體系”等等，而這樣的界定又易使人產生“美學是形而上的”、“美學是哲理思辨的”、“美學是抽象玄奧的”等觀念，使人感到美學只是學術圈內少數精英知識分子制造概念、自娛自樂的話語游戲而遠離了普通大眾。美學問題也一般以審美主體、審美對象、審美關系、審美意象、審美風格等概念化的方式提出而顯得與具體鮮活的生活世界相疏離。美學給人的印象總是沉悶刻板、枯燥乏味和曲高和寡的。

造成上述情形的原因就在于，長期以來我們都是從單一的專業化、學院化的層面來界定美學而忽略了理解和認識美學的其他維度，這也就忽略了美學自身的豐富性和可能性。美學往往只呈現出一副面孔，由此也使美學的發展面臨重重危機和困境。為了激活美學，使其在當下重獲生機與活力，需要轉換思路對美學進行重新界定。筆者認為，可以將美學界定為一種生活方式，從而拉近美學與普通大眾和生活世界的關系，并以此作為反思和重構美學的契機。

將美學界定為一種生活方式，實際上提供了一個美學與生活方式雙向互動的視角，即二者的“互看”。從生活方式的角度看美學，美學就不應拘囿于傳統的藝術領域，而需要走向廣闊的生活世界。同時，美學也不應滿足于自給自足的理論體系的建構，而應指向對于生活意義的探尋和對于個體存在狀態的關懷。從美學的角度看生活方式，單調平淡、庸常瑣屑甚至異化的生活方式需要接受美學的改造和轉化。葉秀山曾說“‘人’本來就是‘詩意地存在著’，只是因為人事紛繁，一般人常‘忘了’這個‘本來’之處”[1]，而作為生活方式的美學正是要使被遮蔽的生活本真得以澄明，幫助人們重返生活原初的詩意之維。

從美學史來看，雖然狹義的美學史即獨立學科形態意義上的美學史是“美學之父”鮑姆加登于1750年創立的，但廣義的美學史即人類的審美意識史和美學思想史則源遠流長，而生活方式的選擇直接影響了人類審美意識和美學思想的生成與發展。在原始社會，巫術是原始初民的一種重要的生活方式。正是巫術思維所具有的比附化、想象化、虛擬化、直觀化等特征以及人們在巫術活動中所獲得的模仿力、創造力和情感、體驗等精神性因素推動了人類審美意識的發展，促進了審美活動的發生。中國古典美學更是鮮明地體現出美學思想與生活方式的統一。在中國古人那里，美學思想與生活方式常常是水乳交融、和諧共生的。有什么樣的美學思想，就意味著選擇一種什么樣的生活方式；而有什么樣的生活方式，也必然體現在其美學思想之中。美學思想成為特定生活方式的表達，而生活方式則是美學思想的具體實現。例如，先秦時期莊子無拘無束、逍遙超脫的生活方式正是其“虛靜”、“心齋”、“坐忘”等美學思想的最好詮釋。又如，晚明時期文震亨在《長物志》中所提倡的“寧古無時，寧樸無巧，寧儉無俗”[2]既是一種崇尚自然簡樸、反對刻意雕飾的美學思想，也是其恬淡寧靜、閑適清雅的生活方式的真實寫照。莊子和文震亨的美學都是一種作為生活方式的美學，他們的美學思想貫徹于其生活方式之中，而他們的生活方式則成為其美學思想除文獻記載之外的另一種存在樣態。同時，作為美學思想的“知”與作為生活方式的“行”在此達到了契合。

可見，知行合一是作為生活方式的美學的突出特征。以往作為學科、理論話語和知識體系的美學過于注重“知”的維度而忽略了“行”的維度，更多的是涉及“怎么想”而非“如何做”的問題，這就易使美學因知而不行淪為紙上談兵、坐而論道。由于生活是每個人每時每刻都必須經歷和踐行的，因此作為生活方式的美學能夠使美學不再僅僅停留于認知和話語的層面，而是轉化和落實為關切個人存在的一種行動和實踐，強調每個人應在身體力行的日常生活審美實踐中獲得更美好和幸福的存在。當然，作為生活方式的美學不僅應恢復以往被忽視的“行”的維度，還應重視“知”對“行”的引導和規范。

在當今時代，人們的生活觀念日益多元，生活方式日趨多樣，這也對美學提出了新的要求，即美學應具有回應現實生活的能力。相較于將美學視為學科、理論話語和知識體系的傳統界定，作為生活方式的美學則使美學更能回應當下的現實生活，更具有對現實生活的介入和參與的能力。這種介入和參與，一方面表現為對現實生活中新出現的審美活動和審美現象進行積極的闡釋，即從美學的角度理解現實生活；另一方面則表現為對現實生活中與審美有關的各種問題給予有效的解決，即從美學的角度改造現實生活，這也就意味著作為生活方式的美學能夠擔負起一定的社會責任。

可以說，將美學界定為一種生活方式有其必然性與合理性，它為我們重新審視美學提供了開放的場域。同時，作為生活方式的美學也有其自身的特征，它既是美學思想與生活方式相融合、知與行相統一的美學，又是強調介入和參與的美學，這些都構成了它與作為學科、理論話語和知識體系的美學的相異之處。

二、作為生活方式的美學與美學研究范式的轉型

從生活方式的角度理解和認識美學，不僅是對美學的重新界定，而且對于推動美學研究范式的轉型也具有積極的意義和價值，這具體表現在研究的思路、研究的視野和研究的話語表述方式三個方面。

第一，從研究的思路上看，作為生活方式的美學有助于推動美學研究由從理論到理論的研究轉向由生活實踐到理論再返歸生活實踐的研究。

長期以來，美學研究走的是從理論到理論的老路，表現為從既定的概念出發，推崇概念、術語和范疇的借用與創制，追求“宏大敘事”般的體系建構等。這樣的研究思路雖體現了美學作為哲學分支學科的理性思辨色彩，但也存在著明顯的局限和不足：一是造成了美學理論與生活實踐之間的巨大裂隙，美學理論脫離了豐富多彩的生活實踐，也無法解決生活實踐中的具體問題；二是以預設的概念為先導和追求體系自洽的研究思路常常對生活實踐進行簡單肢解，即不符合預設的概念或不能滿足體系自洽要求的生活現象和事實就會被排除，生活實踐的復雜性和多元性被忽視，這就進一步加劇了美學理論對生活實踐的游離，也阻礙了美學理論自身生成的可能性。美學研究日益淪為建基于形而上的先入之見而非生活經驗和事實之上的自說自話。

將美學視為一種生活方式，一方面強調美學應關注生動活潑的生活實踐，另一方面則將生活實踐作為美學理論生成和建構的源頭活水，即主張直接從生活實踐中引發、提煉和歸納出美學理論，再將美學理論返歸生活實踐，接受生活實踐的檢驗和修正，使美學理論在生活實踐中得以豐富、完善和發展，進而形成“生活實踐—美學理論—生活實踐”的循環往復的動態過程。這就使美學理論既緊密貼合了生活實踐，又具有不斷更新的持續生命力，從而有效解決了從理論到理論的傳統研究思路存在的局限和不足，有助于實現美學理論與生活實踐之間的相互促進。

不難看出，作為生活方式的美學并非要排斥美學的理論思辨性，也并非要放棄使用概念和論證推導，而是在于引發人們去思考如何使美學理論、概念進入個體的日常生活體驗和反思并與社會現實產生關聯。齊澤克曾說：“當你在自己日常生活體驗中都能看到某個哲學家諸概念的痕跡，那個時候，你才能確認你對那個哲學家的真愛。”[3]這句話啟示我們：美學研究固然無法避免理論、概念，但美學理論、概念應內在于個體的日常存在并與其生活同頻共振，從而使人能夠對該理論、概念產生共鳴而不再感到它們是艱澀、空洞和陌生的，甚至由此喜歡上美學。

第二，從研究的視野上看，作為生活方式的美學有助于推動美學研究由單一封閉的學科內部研究轉向跨學科的研究。

將美學視為一種生活方式，那么美學研究的視野就不應局限于自身的學科內部，而應拓展至人類的整體生活活動。人類的生活活動不僅有審美活動，還有政治活動、經濟活動、宗教活動、科技活動等，而這些生活活動之間又存在著復雜的聯系。以往的美學研究總將審美活動孤立隔絕起來，忽視了審美活動與政治、經濟、宗教、科技等其他生活活動之間相互依存、滲透和融通的關系。事實上，沒有哪個審美活動能夠真正擺脫其他生活活動的影響和制約。那種將審美活動完全與其他生活活動隔離開來的做法其實是將審美問題做了簡單化、理想化的處理，是不符合審美實際的。從這個意義上說，康德由“鑒賞判斷的愉悅是不帶任何利害的”[4]所確立起來的審美自律性原則值得反思。

將美學視為一種生活方式，實際上正是要打破審美自律性原則，將審美問題放置于人類的整體生活活動的關系網絡中進行考察。在這一關系網絡中，政治、經濟、宗教、科技等都成為理解和認識審美的“他者”，這又必然促使美學研究走向跨學科。換句話說，作為生活方式的美學為美學研究提供了跨學科的對話與交流的平臺。在這一平臺上，政治、經濟、宗教、科技等不同學科的學者能夠對審美問題進行多元化的思考和多維度的探討，形成多學科的資源整合與優勢互補，從而打破美學研究中的學科本位主義，推動美學研究不斷走向深入。

第三，從研究的話語表述方式上看，作為生活方式的美學有助于推動美學研究由艱深晦澀的純粹理論性話語表述方式轉向立足生活感悟的審美性話語表述方式。

美學旨在使人們更好地發現美、創造美和欣賞美，但美學本身往往讓人感覺不美。歸其原因，很大程度上就在于作為美學研究呈現載體的話語表述方式通常不美，表現為艱深晦澀的遣詞造句、冷靜生硬的純理論性分析、嚴肅呆板的語體風格等，因此總給人缺乏溫情且居高臨下說教的感覺。顯然，美學研究的話語表述方式并非只有理論性這一副面向。

作為生活方式的美學可以為美學研究提供一種新的話語表述方式，即建立在美學學者對生活獨到感悟和體認基礎上的審美性話語。這種話語不做純理論的分析論證，不使用過度專業化的術語，而是在生活化的講述或談話中與讀者分享其美學見解，做到深入淺出。如臺灣學者蔣勛在《天地有大美：蔣勛和你談生活美學》中的兩段話：

其實，房子并不等于家，房子是一個硬件，必須有人去關心、去經營、去布置過，這才叫作家。[5]110

我特別希望在住的美學里，首先你必須對家有認同感，它才會開始美；如果你覺得它只是一個房子，對你沒有太大的意義，不過是花錢買來的一個殼子，遲早你也會離開它，這樣就不會產生情感了。所以我希望居住環境中，大家能夠先把房子變成家，再開始去營造一個空間的美學。[5]112

蔣勛在這里表達的美學見解很清楚：將物質性的“屋子”提升為精神性的“家”離不開人們用心的審美規劃和設計，離不開人們情感的融注。但這一美學見解的表達不是借助抽象的理論術語和深奧的分析論證，而是在感悟和體認生活的基礎上通過審美性話語娓娓道來。相較于僵化冰冷、枯燥乏味的純理論性話語，上述話語顯得親切自然、平易近人，散文隨筆化的字里行間融入了溫情暖意，不僅可讀性強，而且其中蘊含的美學觀點也更能如春風化雨般走進讀者的內心，更能給讀者以思考和啟發。同時在這充盈感性的話語中，蔣勛體察、思考和分析美學問題的方式及其氣質性情也得到了淋漓盡致的展現。

需要指出的是，這里不是要對理論性話語和審美性話語做孰優孰劣、孰高孰下的價值判斷，也絕非要以審美性話語取代理論性話語，而旨在將審美性話語作為美學研究中除純粹理論性話語之外的另一種可能的話語表述方式，以此表明美學研究的話語表述方式可以是多元化的。當然，如何協調理論性話語與審美性話語并巧妙、有機地融合二者以及如何根據美學觀點和受眾選擇恰如其分的話語表述方式，是對美學學者提出的新問題。

三、作為生活方式的美學與日常個體的重塑

作為生活方式的美學意味著美學應具有重塑日常個體的力量，即通過對日常個體生活方式的改造，優化和提升其生活質量和生存品質，實現其自由全面的發展。具體說來，日常個體生活方式的改造就是要倡導一種審美的生活方式，從而使日常個體轉變為具有審美生活需求和能力的審美主體，這也就是對一個“新我”的創造。

日常生活總給人單調、壓抑之感，就在于個體的生活方式是自在自發的，表現為：遵循固定的習俗和機制，機械重復式的勞作；放棄對日常生活的質疑和反思，將一切都視為理所當然、習以為常；同質化而缺乏個性等等。因此，自在自發的生活方式使個體過的是無主體的生活，它使個體沉湎于日常而又不能超越日常。而審美的生活方式作為一種自覺自為的生活方式，正是要克服自在自發的生活方式的弊端。審美的生活方式能夠引發個體去反思“什么才是美好幸福的生活”和“如何過美好幸福的生活”，從而激發個體對日常生活的不滿足，促使其發揮改造日常生活的主觀能動性。可以說，審美的生活方式為個體的日常生活增添了一個超越性的維度，它使個體不再被日常生活所奴役和操控，而是能夠有意識地規劃、安排和經營自己的生活，掌握生活的主動權。

要形成審美的生活方式，關鍵就在于建構日常個體的審美主體性，這可以從培養個體對日常生活的審美態度和審美創造力兩方面入手，從而完成對日常個體的重塑和再生產。

培養日常生活的審美態度，就是要使日常個體改變從單一的實用性、功利性角度來看待日常生活的態度，而學會從審美的角度看待日常生活，善于從日常生活本身發現美和感受美，提升對日常生活的專注度和敏銳感，能夠賦予稀松平常的生活事物以生氣、靈性和情趣，使之情感化和心靈化，做到熱愛生活、用心生活，從而抵抗日常生活的平淡和粗糙。

培養日常生活的審美創造力，就是要使日常個體善于設計、布置和創意生活。對日常生活的審美創造不在于其創造是否宏大和復雜，而在于有沒有自覺改造和提升生活的意識與能力。很多時候，一些簡單的小創造和小設計，如將居室中空白的墻面布置為照片墻、在書桌上擺放心儀的盆栽、為沙發搭配圖案靈動的抱枕等，都能讓熟悉的生活煥發出新意。趙汀陽認為：“人類天性極其愛好創造，或者說，對于人類，創造最具魅力。創造性行為所開拓的生活是嶄新的、有活力的、激動人心的，這在心理上有著強大刺激力，這就是人們天生感興趣的經驗。事實上，只有人才忍受不了無變化的慣性生活，也只有人才會因為無聊重復的生活而神經病。”[6]因此，培養起對日常生活的審美創造力，日常個體才能拒絕同質化而過一種屬于自己的充滿個性化的生活。可見，個體的日常生活不是現成的和給定的，而是在審美創造中不斷生成和豐富的，這也就在一定程度上打開了個體日常生活的無限可能性，超越了個體生存的限度。

同時，日常個體的審美主體性的建構應是一種當下性和在場性的建構。當下性意味著這種建構既不沉湎于過去，也不寄托于未來，而是落腳于當下。正如皮埃爾·阿多所說：“過去已經不再依賴我們，因為它已經被最終固定，未來也不依賴我們，因為它尚未到來。唯有當下由我們決定。因為它是唯一能夠分清是好還是壞的東西，因為它是唯一依賴我們意志的東西。”[7]36而且，專注于當下“可以使人們密切地體驗存在的每一瞬間，不至于被過去的沉重或者未來的幻影所惑”[7]2。因此，當下性對于日常個體審美主體性的建構是必要的。在場性則意味著對個體日常生活審美態度和審美創造力的培養都應立足于日常生活中與個體朝夕相處的事物，都是對日常生活本身的發掘和轉變，而不是要遠離和逃避真實存在的日常生活。當下性和在場性表明對日常個體的審美主體性的建構應寓于此刻此地的日常生活之中，而不是在他時他處的日常生活之外。只有這樣，審美的生活方式才有可能無時不在、無處不現，成為一種伴隨日常個體的生活常態。

這里我們還要關注到一類特殊的日常個體，即美學學者。將美學視為一種生活方式也有助于美學學者反思自己的日常生活。美學學者也要過普通個體的日常生活，日常生活對于他們來說也一樣具有重復性、庸常性和煩瑣性。但相比普通個體，美學學者更應對自己的生活方式進行審美地改造和提升，從而為大眾的審美生活作出示范，并讓大眾明白什么才是理想的生活。

因此，我們不僅要看美學學者的美學理論和主張，更要看他在日常生活中對其美學理論和主張的具體踐行。也就是說，美學學者應將自己的生活方式與研究工作統一起來，做到以身載道、知行合一。只有這樣，他的美學研究才能成為一種源自生活、發自內心的創造沖動和渴求，而他的生活也才能因具有審美的維度而欣欣向榮。如果一位美學學者自身的生活違背了審美的精神，或者他不能遵循自己的美學理論和主張來生活，那么他對于美學問題的探討就很有可能流于夸夸其談。美學學者的理論和主張應內化于他的生活方式之中，而生活方式則是對他的美學理論和主張的落實。可以說，作為生活方式的美學有助于使美學學者不再是久坐書齋中閉門造車、高談闊論的生活旁觀者，而是生活的切入者和反思者，并善于在與生活的相遇中而非在純粹的理念中捕捉和提出雖廣泛存在于日常生活經驗中但不為普通大眾意識到的美學問題，善于去發現、體悟和總結蘊含于生活現象中的審美規律，從而將學術旨趣與生活情懷相融相契。

顯然，將美學作為一種生活方式，那么美學就不僅僅是美學學者的事，而是與每個普通個體息息相關。每一個選擇以審美的生活方式在世，并通過不斷培養日常生活審美態度和審美創造力來增強審美主體性的普通個體都是嶄新的個體，即審美的、自覺的和從日常枷鎖中解放出來的個體，盡管他們沒有像美學學者那樣去研究美學問題，但都可以被視為生活的美學家。

四、結 語

我們常常追問：當下需要何種存在樣式和形態的美學？將美學界定為一種生活方式，是讓美學直面生活本身和回歸生活實踐，是對美學存在樣式和形態的再思考，其實質是美學觀念的轉變與革新。美學的存在樣式和形態不僅僅是學科、理論話語和知識體系，更是或者說首先是一種生活方式。當然，作為生活方式的美學絕非要完全否定作為學科、理論話語和知識體系的美學，而是力求對傳統美學進行糾偏補弊，為美學的轉型與重構提供新的路徑。由此與其說美學的目標在于對知識、思想話語和學術文本的建構和傳播，不如說它在根本上指向對生活方式的反思、改善和踐行。

作為學科、理論話語和知識體系的美學往往以純粹的概念、定理和學說等為對象，它使美學成為象牙塔內部封閉、靜態的學問而遠離了生氣蓬勃的生活世界，因此給人枯燥艱深之感。而作為生活方式的美學則以活生生的生活世界為對象，它把美學奠基于生活，將美學與個體的現實存在境況緊密關聯起來，指明了生活才是美學的起點和歸宿。這一方面有助于倡導在生活中展開美學研究，改進“做美學的方式”[8]，從而開啟美學研究新的生長點，促進美學自身的建設與發展；另一方面則有助于引領人們去過一種審美的生活，激勵人們去求索生活的無限豐富的可能性，去探尋生活的意義和價值，啟迪人們由“生活實際是什么”邁向“生活應該是什么”，進而提升人們對于生活的美好感與幸福感，并最終使美學升華為一種教人生活并照亮生活的智慧。

[1]葉秀山.美的哲學[M].北京:北京聯合出版公司,2016:45.

[2]文震亨.長物志校注[M].陳植，校注.南京:江蘇科學技術出版社,1984:37.

[3]?I?EK S. Organs without bodies: on Deleuze and consequences[M]//吳冠軍.第十一論綱——介入日常生活的學術.北京:商務印書館,2015:79.

[4]康德.判斷力批判[M].鄧曉芒,譯.北京:人民出版社,2002:38.

[5]蔣勛.天地有大美:蔣勛和你談生活美學[M].桂林:廣西師范大學出版社,2006.

[6]趙汀陽.論可能生活[M].北京:中國人民大學出版社,2010:151.

[7]阿多.別忘記生活——歌德與精神修煉的傳統[M].孫圣英,譯.上海:華東師范大學出版社,2015.

[8]高建平.“美學的復興”與新的做美學的方式——兼論新中國60年美學的發展與未來[J].藝術百家,2009,25(5):6-12.

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2017-03-21

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田 軍(1985-)，男，博士，講師；E-mail:jiafeitian@126.com

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