詩讖與《閱微草堂筆記》

張泓

摘要：所謂詩讖，即指在不自知的情況下用詩歌的方式預測未來。詩讖在我國有悠久的傳統，至遲在魏晉南北朝時即已出現，到宋代更有人專門著錄。紀昀對詩讖持半信半疑態度，《閱微草堂筆記》記載詩讖是他內心對死亡恐懼的不經意體現。

關鍵詞：閱微草堂筆記；詩讖；禁忌

中圖分類號：I207.41 文獻標識碼：A

所謂詩讖，即指在不自知的情況下用詩歌的方式預測未來?！墩f文解字》把“讖”解釋為：“讖，驗也，有征驗之書。河洛所出之書曰讖?！?[1] 61 《四庫全書總目》則解釋為：“讖者，詭為隱語，預決吉兇。” [2] 189 我國傳統文化相信宿命論，既然一切皆命中注定，自然就能預測未來，“將讖的神秘性、預言性附會運用于文人的詩作中，以讖釋詩，于是出現了詩讖。” [3]

一、我國的詩讖傳統

詩讖在我國有悠久的傳統，至遲在魏晉南北朝時即已出現?！妒勒f新語》就記載過詩讖現象：

孫秀既恨石崇不與綠珠，又憾潘岳昔遇之不以禮。后秀為中書令，岳省內見之，因喚曰：“孫令，憶疇昔周旋不？”秀曰：“中心藏之，何日忘之！”岳于是始知必不免。后收石崇、歐陽堅石，同日收岳。石先送市，亦不相知。潘后至，石謂潘曰：“安仁，卿亦復爾邪？”潘曰：“可謂‘白首同所歸！”潘《金谷詩集》云：“投分寄石友，白首同所歸?！蹦顺善渥?。[4] 493-494

潘岳的詩歌中曾經有“白首同所歸”一語，原意是指一直到頭發白了，志趣依然相投。用來形容友誼長久、始終不渝，但從字面上也可以理解為都是老人而同時去世?！妒勒f新語》評價為“乃成其讖”。

《南史》也記載有詩讖：

初，簡文《寒夕詩》云：“雪花無有蒂，冰鏡不安臺。”又《詠月》云：“飛輪了無轍，明鏡不安臺。”后人以為詩讖，謂無蒂者，是無帝；不安臺者，臺城不安；輪無轍者，以邵陵名綸，空有赴援名也。[5] 2007

用今人眼光來看，如此解釋詩歌未免牽強，但時人卻深信不疑，以至于到了唐代，詩人創作詩歌時，因為考慮到詩讖現象，經常會有所禁忌，如尤袤編撰的《全唐詩話》中就記載：

劉希夷……嘗為《白頭翁詠》云：“今年花落顏色改，明年花開復誰在？”既而自悔曰：“我此詩讖，與石崇‘白首同所歸何異？”乃更作一聯云：“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同！”既而又嘆曰：“此句復仍似向讖矣。然死生有命，豈復由此！”即兩存之。詩成未周歲，為奸人所殺。[6] 74

劉希夷心存顧忌，后又偶然巧合，但時人便以為難辭其咎，將之坐實為詩讖。

“詩讖說與古人的語言禁忌觀念有關?！?[7] 宋代釋惠洪在《冷齋夜話》中曾說：“富貴中不得言貧賤事，少壯中不得言衰老事，康強中不得言疾病死亡事，脫或犯之，人謂之詩讖?！?[8] 42 可見，詩讖無非是人自己的一種語言忌諱，但古人卻將其神秘化。有宋一代，文人對詩讖現象更加關注，無論是仕途的窮達，還是壽命的長短，都成為詩讖的敘寫對象，正如魯迅先生所說：“宋代雖云崇儒，并容釋道，而信仰本根，夙在巫鬼，故徐鉉吳淑而后，仍多變怪讖應之談?！?[9] 106 阮閱編撰《詩話總龜》收錄整整兩卷詩讖門：

王元澤少時作《白苧行》，有云：“君心莫厭頻歡樂，請看云間日西入?！弊h者謂美則美矣，然日西光景無多，近乎讖。果不永壽。[10] 336

詩豈獨言志，往往讖終身之事。范仲淹做小官時詠《十四夜月詩》：“天意將圓夜，人心待滿時。已知千里共，猶訝一分虧?！笔榔谝詾橄?，而至于參知政事。[10] 329

除了在筆記、詩話中經常記載外，還不時有人加以整理、評論、闡繹，“由此，詩讖由《世說新語》中的個別記載，到宋代的專門著錄，從而成為中國古代一種非常特殊的詩歌類型。” [3]

二、古代文人對詩讖的不同態度

古代文人對詩讖的態度，無非三類：堅決反對、半信半疑、深信不疑。

洪邁曾經議論詩讖現象道：

今人富貴中作不如意語，少壯時作衰病語，詩家往往以為讖。白公十八歲，病中作絕句云：“久為勞生事，不學攝生道。少年已多病，此身豈堪老?！比话坠珘燮呤?。[11] 13

除了洪邁以外，對詩讖深惡痛絕，持堅決否定態度的是胡仔，他在《苕溪漁隱叢話》中說：

世人之詩，例多禁忌，富貴中不得言貧賤事，少壯中不得言衰老事，康強中不得言疾病死亡事。脫或犯之，謂之詩讖，謂之無氣。是大不然。詩者，妙觀逸想之所寓出，豈可限以繩墨哉？如王維畫雪中芭蕉，詩眼見之，知其神情寓于物，俗論則誠以為不知寒暑。荊公方大拜，賀客盈門，忽點筆題其壁曰：“霜筠雪竹鐘山寺，投老歸與寄此生?！睎|坡在儋耳作詩曰：“平生萬事足，所欠惟一死?！必M可與世俗論哉。余嘗與客論至此，而客不然吾論，余作詩自志其略，曰：“東坡醉墨浩淋浪，千首空余萬丈光。雪里芭蕉失寒暑，眼中騏驥略玄黃?！?[12] 275

因為否定詩讖，朋友不同意自己的觀點，竟然寫詩明志，表現自己對詩讖的態度，可見胡仔是堅決反對詩讖的觀點。

胡仔又記載蘇軾的事例以駁斥詩讖的說法：

人之得失生死，自有定數，豈容前逃，烏得以讖言之，何不達理如此，乃庸俗之論也。如東坡自黃移汝，別雪堂鄰里，有詞云：“百年強半少，來日苦無多。”蓋用退之語“年皆過半百，來日苦無多”之語。然東坡自此脫謫籍，累帥方面，亦幾二十年乃薨，則“來日苦無多”之語，何為不成讖邪？[12] 275

胡仔認為命運是上天注定的，很多人的詩歌描寫和自己的命運并不吻合，可見詩讖并不存在，詩讖說是典型的庸俗之論。

也有古人認為對詩讖當持不可不信、但不可全信的中庸態度，王楙《野客叢書》卷十九“詩讖”一條云：

王直方《詩話》舉東坡、少游、后山數詩，以為詩讖，漁隱以為不然，謂人之得失生喪，自有定數，烏有所謂詩讖云者，其不達理如此。仆謂此說亦失之偏，詩讖之說，不可謂無之，但不可謂詩詩皆有讖也。其應也，往往出于一時之作，事之與言，適然相會，豈可以為常哉！……大抵吉兇禍福之來，必有先兆，固有托于夢寐影響之間，而詩者，吾之心聲也，事物變態，皆能寫就，而況昧昧休咎之征，安知其不形見于此哉！但泥于詩讖則不可。[13] 272

當然，對詩讖深信不疑者也不少，委心子即是一例，他在《分門古今類事》中不斷記載詩讖：

王沂公布衣時，以所業贄呂文公，卷首有早梅詩云：“雪中未問和羹事，先向百花頭上開?！蔽哪略唬骸按松蔚诎才抛鳡钤紫嘁印！毕唐轿迥?，公果狀元及第，遂相真宗、仁宗，非富貴前定而此詩為之兆乎！[14] 215

他在該書的序言中又說：“夫興衰，運也；窮達，時也；生死，命也。委心子窮天任運，修己俟時，謂命有定數，不可以智求。” [14] 1 很明顯相信生死由命，認為詩歌是命運的前兆。

黃仲則曾說：“莫因詩卷愁成讖，春鳥秋蟲自作聲?！笨v觀古人對詩讖的不同態度，我們可以發現表面上大家的觀點截然相反，但只要仔細分析就可以發現其實他們只是立足點不同，而結論是一致的。委心子認為生死有命，詩讖是無意中泄露了天機；胡仔則認為生死有命，詩讖與命運只是偶合。換言之，雙方都相信命定論，都認為詩歌并不能改變命運，區別僅僅在于詩歌是否能夠預測命運。

三、《閱微草堂筆記》的詩讖

紀昀對詩讖現象也很感興趣，所以在《閱微草堂筆記》中不斷加以記載，他在《灤陽消夏錄一》中記載：

事皆前定，豈不信然。戊子春，余為人題《蕃騎涉獵圖》曰：“白草粘天野獸肥，彎弧愛爾馬如飛。何當快飲黃羊血，一上天山雪打圍。”是年八月，竟從軍于西域。

詩讖無非兩類，或涉及生死年壽，或涉及仕途窮達，但和以前詩讖不同的是，《閱微草堂筆記》中此類記載窮達的詩讖極少，絕大部分詩讖都是表現生死的?！凹幢阍谒未?，讖緯已和普通人的生活聯系起來，……其內容仍然是關于在民間顯現的當權者的符應或寒門弟子的官僚仕途、科舉應考。《閱微草堂筆記》及其后來標榜追摹紀昀的志怪小說則大相徑庭?！?[15]

《灤陽消夏錄四》記載蔣編修菱溪突然創作兩首詩歌，其中一首七夕詩：“一霎人間簫鼓收，羊燈無焰三更碧?！绷硪皇字性姡骸皟砂都t沙多旋舞，驚風不定到三更?！彼赣H看后大吃一驚，認為這兩首詩太過陰森恐怖，極像鬼詩，果然不久蔣菱溪即下世。

紀昀不斷記載此類表現生死的詩讖現象?！痘蔽麟s志一》記載紀昀自題一挽聯曰：“浮沉宦海如鷗鳥，生死書叢似蠹魚?！庇腥俗h論道：“上句殊不類公，若以挽陸耳山，乃確當耳?！惫蝗蘸箨懚郊慈ナ?。《灤陽續錄一》記載紀昀侍姬創作了一首詩：“絳桃映月數枝斜，影落窗紗透帳紗。三處婆娑花一樣，只憐兩處是空花?！贝文晔碳Ш团鞠嗬^夭逝，紀昀感嘆，果然兩處空花?！稙搓柪m錄一》又記載紀昀先師作一詩：“冷署蕭條早放衙，閑官風味似山家。偶來舊友尋棋局，絕少余錢落畫叉。淺碧好儲消夏酒，嫣紅已到殿春花。鏡中頻看頭如雪，愛惜流光倍有加?！焙笸晗那镩g即謝世。

盡管紀昀對詩讖現象很感興趣，但同時他又持不可不信、也不可全信的矛盾態度。一方面，他不斷感嘆詩讖現象確實存在：在《灤陽續錄一》中道：“遂成詩讖。氣機所動，作者殊不自知也?！薄肮旁圃娮彛砘蛴兄！庇衷凇痘蔽麟s志一》中對詩讖現象作出自圓其說的解釋：“事有先兆，莫知其然，如日將出而霞明，雨將至而礎潤動乎？彼則應乎此也?！绷硪环矫嬗终f不必過于相信詩讖現象。胡仔在《苕溪漁隱叢話》中曾記載一事：“子美嘗作《春睡詩》云：‘身如蟬蛻一榻上，夢似楊花千里飛。歐公見之驚曰：‘子美可念。未幾果卒。” [12] 219 對此紀昀評價為：“人之窮通，亦往往見于氣象之間，福澤之人作苦語亦沉郁，潦倒之人作歡語亦寒儉，不必定在字句之吉祥否也。” [16] 175 很明顯認為不必過度解讀詩讖現象。

在諸多事件中，紀昀一直是一個矛盾的統一體：他說小說是小道，君子弗為，但自己又創作了《閱微草堂筆記》；他在書中不斷記載扶乩故事，但又說“乩仙之術，士大夫偶然游戲，倡和詩詞，等諸觀劇，則可。若借卜吉兇，君子當怖其卒也。”同樣，對于詩讖現象，紀昀內心也在不斷地掙扎，一方面，他很難否定其存在，但另一方面，理智又告訴他，不必過于輕信。正如他自己在《灤陽消夏錄二》中所感嘆的：“是果有此種鬼矣？茫茫昧昧，吾烏乎質之？”

詩讖是詩人不經意間預測了命運還是因為作詩而改變了命運呢？如果是前者，詩讖又有什么可畏懼的？如果是后者，是否意味著詩歌只能描寫幸福生活？縱觀古人對詩讖的態度，在理論上往往是前者，而在實踐上則又是后者，也即大家都認為詩讖是無意中泄露了天機，但是在寫詩時，因為畏懼詩讖，又會故意作富貴語。

這種矛盾現象的產生源于對富貴的渴求和對死亡的恐懼，年輕時渴望富貴，年老時恐懼死亡，所以我們會發現古人記載詩讖有一個有趣的現象：年輕時多記載和仕途窮達相關的詩讖，而年老時則多記載和壽命長短相關的詩讖。

紀昀晚年作《閱微草堂筆記》，多年的宦海沉浮令他對富貴已不再渴求，他堂兄曾賦詩給他：“敢道山林勝鐘鼎，無如魚鳥樂江湖?！彪m然沒有照做，但紀昀心中是深以為然的。再加上隨著年歲漸長，死亡慢慢逼近，他深知死亡是每個人最終的歸宿，盡管恐懼它，想遠離它，但又深知它最終會無可逃避地降臨，所以自然就成了紀昀思考的重要主題，于是我們也就能明白為什么《閱微草堂筆記》中表現死亡的讖詩較多而表現窮通的讖詩較少。

四、小結

伍涵芬在《說詩樂趣》中對詩讖現象做出了正確的解讀：

詩讖之說，古人原從無意中看出?；蛘弋敃r不覺，而事后驗之，故謂之讖。今人泥此見于胸中，下筆必欲忌諱，特作好語以邀評，又或接人投贈詩，必吹毛索瘢，指出一二疵累字，責為妒害而仇怨不已。不知即此一念，便是其人不祥之氣。詩未嘗可以為讖，而自己先定為讖矣。[17] 560

“詩讖與預言后事并無聯系，它們之間的聯系少部分屬于巧合及偶然，大部分出于人們的附會。” [18] 301 對作詩者而言，詩讖無非是一種語言禁忌；對解詩者而言，詩讖無非是一種心理暗示，“如果不是后來文人學子的搜奇求異，忽出驚人之語，人們也許永遠不會知道關于那些詩還有一些十分有趣的傳聞?！?[19] 218 博學睿智如紀昀，豈能不知這個道理？但他還是不斷記載詩讖，因為被死亡的恐懼所纏繞，導致紀昀對詩讖產生寧可信其有、不可信其無的畏懼心理，這是紀昀記載詩讖的真正原因，也是詩讖產生的真正原因。

參考文獻：

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[15]吳卉.從《閱微草堂筆記》的讖緯敘事看清代文人的精神世界[J].人文雜志，2016，（7）.

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[17]伍涵芬.說詩樂趣校注[M].濟南：齊魯書社，1992.

[18]柏蓮子.中國讖謠文化：古代預言全書[M].長春：時代文藝出版社，1999.

[19]衛紹生.中國古代占卜術[M].鄭州：中州古籍出版社，1992.

Poetry Prophecy and The Notes of Yuewei Cottage

ZHANG Hong

（Tourism College of Zhejiang，Hangzhou 311231，China）

Abstract： Poetry prophecy，meaning predict the future with poem. Poetry Prophecy has a long tradition in our country，it had emerged in the Wei and Jin，the more people dedicated in the Song. Ji Yun hold skeptical attitude to poetry prophecy，Poetry prophecy in The Notes of Yuewei Cottage is reflected Ji Yun's fear of death.

Key words： The Notes of Yuewei Cottage；poetry prophecy；taboo

（責任編輯：李漢舉）