中國(guó)少數(shù)民族面具藝術(shù)造型的背景影響因素淺論

杜 皓

（貴州民族文化宮；貴州省民族博物館，貴州 貴陽(yáng) 550002）

中國(guó)少數(shù)民族面具藝術(shù)造型的背景影響因素淺論

杜 皓

（貴州民族文化宮；貴州省民族博物館，貴州 貴陽(yáng) 550002）

面具，是人類物質(zhì)文化和精神文化相結(jié)合的產(chǎn)物，并非單純的實(shí)用或祭祀用品，隨著歷史發(fā)展，更多不可復(fù)制的歷史文化藝術(shù)內(nèi)涵被賦予其中，使面具變?yōu)樗囆g(shù)品廣為流傳。中國(guó)各族不同的民族性格、歷史淵源、文化底蘊(yùn)等，都影響著其面具作品的造型，訴說(shuō)各民族自己的故事。

中國(guó)；少數(shù)民族；面具

面具，是一種世界性的、古老而普遍的文化現(xiàn)象，它有著悠久的歷史，是人類物質(zhì)文化和精神文化相結(jié)合的產(chǎn)物。用《面具之道》一書(shū)作者列維·斯特勞斯的話說(shuō)：“面具是一個(gè)將神話、社會(huì)與宗教功能、造型藝術(shù)表達(dá)方式融為一體的領(lǐng)域?！泵婢呒瘸休d著原始人類戰(zhàn)爭(zhēng)、狩獵中自我掩飾與保護(hù)等實(shí)用功能，也是溝通天地、祭祀祖先神靈的重要媒介。當(dāng)人類社會(huì)物質(zhì)文化相繼進(jìn)步，人們?cè)絹?lái)越多地將自身的訴求、情感和對(duì)外界的理解投射到面具的造型上。面具逐漸從單純的神性象征物開(kāi)始經(jīng)歷神性與人性的結(jié)合，進(jìn)而越來(lái)越多地帶上多樣的表情、豐富的色彩、精致的工藝，甚至面具制作者在制作的那一刻，其工藝嫻熟度、創(chuàng)新想法、精神訴求、都會(huì)影響面具最終的造型。面具不再是單純的實(shí)用或祭祀用品，更多不可復(fù)制的、豐富的歷史文化藝術(shù)內(nèi)涵、精神世界的追求被賦予其中，使面具變?yōu)樗囆g(shù)品廣為流傳。

中國(guó)是世界上面具歷史最悠久、遺存最豐富、流傳最廣泛的國(guó)家之一。中國(guó)也是世界上民族數(shù)量最多的國(guó)家之一。各族不同的民族性格、歷史淵源、文化底蘊(yùn)、生活環(huán)境、審美取向等，都影響著其面具作品的造型。正是因?yàn)橛辛诉@些不同因素的疊加，使得各族的面具帶有了各自不可磨滅的特征，訴說(shuō)各民族自己的故事。

一、自然條件等單純因素對(duì)面具造型的影響

有的面具造型與材質(zhì)主要受生活環(huán)境的影響，直奔主題、原始古樸成了這類面具最大的特征。這類面具基本維持著面具最初的祭祀與實(shí)用功能，擯棄了其他因素的干擾，呈現(xiàn)出人類最初的樣子。以云南麻栗坡皮面具為例，其采用牛皮做成，有簡(jiǎn)單的五官，然而很難從中解讀出其他繁復(fù)的藝術(shù)表現(xiàn)手法。云南麻栗坡縣是苗族、瑤族、彝族等8個(gè)民族的聚居區(qū)，自然崇拜貫穿著他們生活的方方面面，對(duì)比該地還未過(guò)度開(kāi)發(fā)的自然環(huán)境，與當(dāng)?shù)厝撕?jiǎn)單樸實(shí)的生活方式與性格，該面具的造型并不難讓人感覺(jué)到原生態(tài)的古樸氛圍。

類似的還有內(nèi)蒙古鄂溫克族銅質(zhì)薩滿面具。首先，“鄂溫克”的意思是“下山的人們”或“住在南山坡的人們”，說(shuō)明鄂溫克人是大山林中的狩獵民族，具有粗獷的生活方式和豪放的民族性格，生活條件也相對(duì)簡(jiǎn)樸，而該面具粗放直接、化繁就簡(jiǎn)的造型一定程度上受以上因素影響。其次，內(nèi)蒙古地區(qū)銅礦挖掘與冶煉歷史悠久，銅器在歷史上又多被作為祭祀用具，該薩滿面具采用銅片進(jìn)行制作，也從側(cè)面表現(xiàn)出內(nèi)蒙古地區(qū)的工業(yè)發(fā)展程度和民族信仰的虔誠(chéng)。

二、信仰、自然條件等雙重因素對(duì)面具造型的影響

有的面具造型主要受到宗教信仰的影響，受自然條件的影響或許埋藏得更深一些。當(dāng)宗教信仰生命力旺盛，面具成為宗教與藝術(shù)融合一個(gè)依托，面具的臉孔和表情傳達(dá)著宗教的聲音。西藏的羌姆面具造型有著鮮明的東亞神靈造像特色?！扒寄贰笔俏鞑厮略褐械囊环N重要的宗教舞蹈，其歷史簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，是印度佛教密宗和源于西藏本土苯教等斗爭(zhēng)和融合后的產(chǎn)物。因此羌姆面具的造型有著印度佛教造像的眼、耳、臉型等特征，同時(shí)有著苯教神靈神秘忿怒的表情特點(diǎn)。面具表情生動(dòng)、面部豐滿、耳大嘴擴(kuò)、雙眼圓睜、呈忿怒相，將青藏高原艱苦條件中的人們，因?yàn)閷?duì)自然的恐懼敬畏而建立的神靈形象全然表現(xiàn)出來(lái)。

三、歷史、政治、文化等多層面因素對(duì)面具造型的影響

當(dāng)物質(zhì)逐漸豐富，社會(huì)發(fā)展相對(duì)完善，面具造型所受影響將來(lái)自多個(gè)層面。有的面具造型在自然條件影響的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步受到政治統(tǒng)治需求所導(dǎo)致的文化交流與信仰融合的影響。例如，另一類蒙古族的銅質(zhì)薩滿面具，雖同樣采用銅制作，造型上，卻不同于鄂溫克族薩滿面具，明顯帶有藏傳佛教造像的特征。蒙古族早期信仰薩滿教，在后來(lái)帝國(guó)不斷擴(kuò)張的過(guò)程中，成吉思汗順應(yīng)政治形勢(shì)的需要制定“兼容并包”的宗教政策，在征服吐蕃時(shí)期，鑒于宗教勢(shì)力在吐蕃的巨大影響，蒙古薩滿教、統(tǒng)治階級(jí)以接受藏傳佛教為條件完成了對(duì)吐蕃的統(tǒng)一，建立起以藏傳佛教為紐帶的政治與宗教的緊密聯(lián)系。在隨后的歷史歲月中，藏傳佛教成為影響蒙古社會(huì)發(fā)展的核心因素，也為蒙藏文化的深入交流奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而該薩滿面具的造型也成為了文化交流、信仰融合的佐證。該薩滿面具的火紋眉，在藏族羌姆面具中并非唯一的眉毛紋樣，而在薩滿面具與蒙古族藏傳佛教的鎮(zhèn)寺面具中，則是主要的眉毛紋樣，是面具著重表現(xiàn)的部分，體現(xiàn)出蒙古族薩滿教特有的火神崇拜，同時(shí)反過(guò)來(lái)印證了內(nèi)蒙古藏傳佛教與薩滿教之間相互交融的歷史。

到了自然資源豐富、經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的地區(qū)，例如長(zhǎng)江中下游地區(qū)，精神文明的發(fā)展要求隨之升高。宜居的自然條件，使得信仰激勵(lì)人類與自然的抗?fàn)幾饔貌辉僦匾?，宗教信仰成為人們表達(dá)內(nèi)心訴求和美好祈愿的重要空間，宗教神明的人物造型也更多以平和莊嚴(yán)呈現(xiàn)，文化與宗教兩者的相互作用推動(dòng)了藝術(shù)作品的迅速發(fā)展，人們對(duì)藝術(shù)作品的審美取向趨于精致細(xì)膩。例如安徽貴池的傳統(tǒng)儺戲面具，造型就很受當(dāng)?shù)胤鸾淘煜耧L(fēng)格影響。安徽古為吳越之地，楚風(fēng)與古吳越遺風(fēng)綿延，同時(shí)對(duì)當(dāng)?shù)馗鞣礁髅娴奈幕囆g(shù)有著深遠(yuǎn)影響。明清時(shí)嫻熟的鏤空及淺浮雕技法造就了貴池儺面具精致細(xì)膩、流暢簡(jiǎn)潔、溫和平滑、婉轉(zhuǎn)舒暢的線條。而因毗鄰九華山所受的佛教文化的滲透，使得貴池儺面具形成方面大耳、敦實(shí)均衡、熨帖親民且莊重堂皇的藝術(shù)風(fēng)格。雍容富態(tài)的輪廓、低調(diào)沉穩(wěn)的用色無(wú)不與當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民的千百年積淀的文化底蘊(yùn)、審美追求共鳴、共生。

四、其他因素對(duì)面具造型的影響

圖1 左蒙古族薩滿面具 右鄂溫克族薩滿面具內(nèi)蒙古 民族文化宮藏

貴州地處云貴高原，是個(gè)多民族雜居、聚居的省份。貴州的面具大多用于儺堂戲、生育儺、師公戲、地戲等儺儀中，大都同時(shí)具有祭祀驅(qū)邪等神性目的和舞蹈戲劇等娛樂(lè)功能。然而復(fù)雜的山林地貌造成不同的村寨相對(duì)獨(dú)立，也使各類面具更多地帶有制造者個(gè)人的審美烙印，從而使功能類似的面具呈現(xiàn)出各不相同的風(fēng)格。儺堂戲在貴州算是分布較廣的一類祭祀儀式，然而不同地區(qū)的儺堂戲面具，盡管角色相同，造型卻是大相徑庭，可以看出不同的工匠在其中注入了各自不同的理解。如德江和道真的儺堂戲面具，受當(dāng)?shù)厝藰銓?shí)認(rèn)真、勤勞勇敢等民族性格的影響，大都色彩古樸，輪廓光滑細(xì)膩，甚至面部皺紋都有仔細(xì)雕琢，以刻畫(huà)出人物性格。而在荔波等以布依族文化為代表的地區(qū)，卻出現(xiàn)了大刀闊斧、棱角鮮明、色彩艷麗的儺堂戲面具，與該面具制作者勇敢的嘗試有著直接關(guān)系，更與當(dāng)?shù)厝藷崆榇蠓街彼每偷男愿駝澐植婚_(kāi)。

面具并不只是簡(jiǎn)單的人臉復(fù)制品。面具被當(dāng)作與神靈溝通的媒介、娛神娛人的器具、傳播宗教與政治的助力、工匠自我表達(dá)的平臺(tái),從而得以流傳，其中包含的功能、目的、所處地域甚至造型、材質(zhì)等一系列信息，才真正說(shuō)出了人們千百年來(lái)最根本的想法和愿望。可以說(shuō)，“在面具里，隱藏著人類的秘史”。

圖2 布依族儺堂戲面具-攆路狗 荔波 貴州省民族博物館藏

[1]列維·斯特勞斯.面具之道[M].北京：人民大學(xué)出版社，2008.

[2]李鐵柱，高聰，楊玲，蘇珂，杜皓.中國(guó)儺戲儺面具藝術(shù)[M].北京：學(xué)苑出版社，2012.

[3]艾麗曼.從薩滿教到藏傳佛教——蒙古族宗教信仰變遷的歷程[J]. 青海師范大學(xué)民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2011.

[4]楊林，田曉燕，唐鳳英，杜鵑.內(nèi)蒙古銅礦時(shí)空分布淺析[J].內(nèi)蒙古科技與經(jīng)濟(jì)，2005.

J722

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杜皓（1985-），女，漢族，貴州省貴陽(yáng)市人，南京信息工程大學(xué)本科，貴州民族文化宮（貴州省民族博物館）助理館員，主要研究方向:民族文物。