社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同的生發(fā)機(jī)理探析

易 剛，林伯海

(西南交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，成都 611756)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同的生發(fā)機(jī)理探析

易 剛，林伯海

(西南交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，成都 611756)

揭示社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同的生發(fā)機(jī)理，對(duì)于提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同具有基礎(chǔ)性作用。由于主體(大眾——內(nèi)生)、環(huán)體(環(huán)境——外生)、客體(社會(huì)主義核心價(jià)值觀——價(jià)值)之間的協(xié)同作用推動(dòng)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同的生發(fā)，我們將從內(nèi)生機(jī)理、外生機(jī)理、價(jià)值機(jī)理三個(gè)維度來(lái)探究社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同的生發(fā)機(jī)理。社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同生發(fā)的內(nèi)生機(jī)理主要體現(xiàn)在大眾精神上的內(nèi)在需要，契合大眾對(duì)之生發(fā)認(rèn)同的心理；社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同生發(fā)的外生機(jī)理主要表現(xiàn)為大眾社會(huì)化適應(yīng)的外在需要，符合大眾對(duì)之生發(fā)認(rèn)同的理路；社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同生發(fā)的價(jià)值機(jī)理主要蘊(yùn)含滿足大眾生存和發(fā)展活動(dòng)所需的意義，切合大眾對(duì)之生發(fā)認(rèn)同的規(guī)律。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀；大眾認(rèn)同；生發(fā)機(jī)理

中共中央通過(guò)的“十三五”規(guī)劃建議提出“十三五”時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)之一，即讓“社會(huì)主義核心價(jià)值觀更加深入人心”[1]7。如何深入人心？這就需要研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同是如何發(fā)生的？顯然，社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同的生發(fā)是其研究起點(diǎn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同是如何生發(fā)的？這就必須探究社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同的生發(fā)機(jī)理。換言之，分析社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同的生發(fā)機(jī)理，對(duì)于提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同的科學(xué)性、實(shí)效性、權(quán)威性意義重大，不容小覷。我們可以借鑒和運(yùn)用發(fā)生學(xué)的理論與方法，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同的生發(fā)機(jī)理進(jìn)行初步探討，以弄清大眾為何生發(fā)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同以及如何生發(fā)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同之理路，即弄清社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同的生發(fā)機(jī)理，以求投礫引珠。

一 社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同的生發(fā)機(jī)理意蘊(yùn)

關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同的生發(fā)機(jī)理，學(xué)界的探討鮮見(jiàn)。為此，我們大膽借鑒發(fā)生學(xué)方面的理論和方法，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同的生發(fā)機(jī)理作出初步鑒定，以供學(xué)界參考。何為發(fā)生學(xué)？所謂發(fā)生學(xué)，就是研究事物的發(fā)生原理或理路，就是研究事物從沒(méi)有到存在、從萌芽到生成、從低級(jí)到高級(jí)之轉(zhuǎn)變過(guò)程。發(fā)生學(xué)方法就是“遵循事物發(fā)生發(fā)展的歷史演繹過(guò)程并揭示和在思維中再現(xiàn)這種歷史演繹過(guò)程的方法”[2]26。瑞典心理學(xué)家皮亞杰正是在把發(fā)生學(xué)方法成功運(yùn)用到人類認(rèn)識(shí)發(fā)生過(guò)程的研究中，創(chuàng)立了認(rèn)識(shí)發(fā)生論。換言之，認(rèn)識(shí)發(fā)生論就是用發(fā)生學(xué)的方法來(lái)研究和審視人類的認(rèn)識(shí)。根據(jù)發(fā)生學(xué)原理，一切事物在生發(fā)之前，都有其生發(fā)的前提和基礎(chǔ)。由此，認(rèn)識(shí)發(fā)生論的研究方法，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同的生發(fā)機(jī)理研究無(wú)疑具有重要參鑒價(jià)值。

大眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同是怎樣從無(wú)到有？是怎樣從萌芽到形成？生發(fā)何以可能？而要解決這一系列問(wèn)題，就需要借鑒發(fā)生學(xué)的理論和方法。進(jìn)言之，盡管社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同是一個(gè)宏大、復(fù)雜的系統(tǒng)工程，但它必有其發(fā)端及生發(fā)機(jī)理，而揭示這種生發(fā)機(jī)理，對(duì)研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同其它問(wèn)題具有基礎(chǔ)意義。社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同的生發(fā)機(jī)理就是借鑒發(fā)生學(xué)的原理和方法揭示和解析大眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同從無(wú)到有、從萌芽到生成、從低級(jí)到高級(jí)之轉(zhuǎn)變過(guò)程的內(nèi)在原理或理路。基于上述原理，大眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同也是不斷生發(fā)、發(fā)展、演變的動(dòng)態(tài)過(guò)程。在這個(gè)系統(tǒng)之中，主體是人民大眾；客體是社會(huì)主義核心價(jià)值觀；環(huán)體是各種自然與社會(huì)條件。社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同的生發(fā)過(guò)程，就是認(rèn)同主體(大眾)對(duì)認(rèn)同客體(社會(huì)主義核心價(jià)值觀)由最低級(jí)的感覺(jué)、知覺(jué)、注意向更高一級(jí)的接受、內(nèi)化、外化的轉(zhuǎn)化過(guò)程，就是認(rèn)同主體(大眾)、客體(社會(huì)主義核心價(jià)值觀)、環(huán)體(環(huán)境)之間相互影響、相互作用之過(guò)程。當(dāng)然，這個(gè)界定是從時(shí)間向度上來(lái)考察的。何以從如此視角界定？這是因?yàn)闀r(shí)間維度正好體現(xiàn)了事物生發(fā)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同的生成無(wú)疑是一個(gè)漸進(jìn)的、動(dòng)態(tài)的過(guò)程。

二 社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同的生發(fā)機(jī)理分析

社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同的生發(fā)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程。正是基于認(rèn)同主體(大眾——內(nèi)生)、認(rèn)同環(huán)體(環(huán)境——外生)、認(rèn)同客體(社會(huì)主義核心價(jià)值觀——價(jià)值)之間的共同作用促使了社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同的生發(fā)。也正因如此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同的生發(fā)機(jī)理主要體現(xiàn)在內(nèi)生機(jī)理、外生機(jī)理、價(jià)值機(jī)理三個(gè)維度。其中，內(nèi)生機(jī)理是前提，外生機(jī)理是基礎(chǔ)，價(jià)值機(jī)理是核心。正是這三者的協(xié)同作用推動(dòng)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同的生發(fā)。

(一)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同生發(fā)的內(nèi)生機(jī)理

研究表明：人的需要，是認(rèn)同發(fā)生的心理動(dòng)因、直接原因。人的需要既包括物質(zhì)需要，又包括精神需要。目前，中國(guó)正處于全面建成小康社會(huì)的決勝時(shí)期。一方面，民眾的物質(zhì)需要相比以前而言，有著極大地滿足；另一方面，部分民眾開(kāi)始出現(xiàn)精神空虛、思想迷茫，以致于理想破滅，甚至產(chǎn)生信仰危機(jī)，大眾期盼向上尚善的社會(huì)環(huán)境，先進(jìn)的價(jià)值觀引導(dǎo)，重振精氣神。鑒此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同生發(fā)的內(nèi)生機(jī)理主要體現(xiàn)在大眾精神上的需要，契合對(duì)之生發(fā)認(rèn)同的心理。

不容置疑，人類最初是憑借自然本性(或本能)沖動(dòng)而活動(dòng)的。人類的本性怎么樣，人類的活動(dòng)就怎么樣。換句話說(shuō)，人類的活動(dòng)是從本性出發(fā)的，是符合本性、表現(xiàn)本性的活動(dòng)。馬克思、恩格斯指出:“個(gè)人總是‘從自己出發(fā)的’，……他們的需要即他們的本性”[3]514。要言之，需要即是人的本性。何為需要？不同的學(xué)者從不同的視閾作出了詮釋。有學(xué)者認(rèn)為，需要是人由于內(nèi)部不平衡和與環(huán)境的不平衡狀態(tài)，為了保持和恢復(fù)平衡狀態(tài)而形成的一種動(dòng)態(tài)依賴關(guān)系。也有學(xué)者認(rèn)為，需要是人在感受到某種不平衡的狀態(tài)，通過(guò)中樞神經(jīng)系統(tǒng)的反應(yīng)而生成的一種試圖消弭這種不平衡性的生理和心理傾向。由此可見(jiàn)，需要是人類實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力。對(duì)于人類而言，所有的行動(dòng)和思考，其實(shí)就是對(duì)需要的反應(yīng)。鑒于此，需要折射出人類對(duì)外部世界的依賴性。

無(wú)須諱言，人的需要是多層次、歷史性的。心理學(xué)家馬斯洛把需要?jiǎng)澐譃樯?、安全、歸屬、尊重、自我實(shí)現(xiàn)的需要五個(gè)層次。在馬斯洛看來(lái)，五個(gè)層次需要之間是由低到高不斷上升的，惟有低層次的需要得以滿足或者至少部分滿足之后，高層次的需要才有可能成為行為的重要因素。馬斯洛的層次需要論，產(chǎn)生了非常廣泛的影響，引發(fā)了我們多維度的思考，彰顯了人類自身的豐富性。正是人具有有別于其他動(dòng)物的多種需要，因而才能創(chuàng)造其他動(dòng)物所不具有的多重意義世界、多樣的文化世界。但是，一般而言，我們將需要大致劃分為兩個(gè)層次：一是物質(zhì)上的需要；二是精神上的需要。這正如馬克思所說(shuō)：“需要是人對(duì)物質(zhì)生活資料和精神生活條件依賴關(guān)系的自覺(jué)反映?！盵4]164物質(zhì)上的需要是維持人類生存的最基本的生活資料的需要，只有滿足了這個(gè)需要，才能生成其它的需要。這是因?yàn)槿祟悶榱松?，就“需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”[5]531。由此，大眾的生存需要首先是對(duì)衣食住行等基本生活資料的滿足，而“一旦滿足了某一范圍的需要，又會(huì)游離出、創(chuàng)造出新的需要”[6]158。精神需要是在物質(zhì)需要之上更高層次的需要。大眾的精神需要是豐富多彩的、層次分明的。它既包括對(duì)教育、名譽(yù)方面需要，也有對(duì)審美、價(jià)值實(shí)現(xiàn)等方面的需要；既有對(duì)歸屬、愛(ài)情的低層次需要，也有對(duì)正確價(jià)值觀念、高尚道德情操的高層次需要。為了滿足大眾對(duì)價(jià)值觀等高層次的精神需要，社會(huì)就必須進(jìn)行精神生產(chǎn)，特別是要凝練出一個(gè)社會(huì)核心價(jià)值觀，構(gòu)筑共有的精神家園，消除大眾“成長(zhǎng)中的煩惱”，進(jìn)而滿足大眾精神需要上的訴求。

通常認(rèn)為，大眾的精神家園就是大眾的精神生活和精神需要所構(gòu)成的精神世界。從某種程度上說(shuō)，精神家園分為傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩類。傳統(tǒng)的是由習(xí)俗、習(xí)慣、家法家規(guī)等自發(fā)的文化因素構(gòu)成，現(xiàn)代的是自覺(jué)的文化追求和精神建構(gòu)，是共同體自覺(jué)倡導(dǎo)的共同價(jià)值。但是，無(wú)論是在哪個(gè)層面(主體是個(gè)人、國(guó)家、社會(huì)等)探討精神家園，它們都有一個(gè)共同點(diǎn)，就是把核心價(jià)值作為精神家園的根基。精神家園離不開(kāi)如下一些核心價(jià)值，比如和諧、公正、誠(chéng)信、友善、幸福等等。如果沒(méi)有這些共同的價(jià)值，就不可能有共同的精神家園，就沒(méi)有“家”的感覺(jué)，就會(huì)造成大眾的精神頹廢、道德缺失、誠(chéng)信缺失、信仰迷亂。張岱年先生指出：“人類的精神需要，是對(duì)于真、善、美的追求。追求真理、追求至善、追求純美，這就是精神生活的內(nèi)容。”[7]215。依此而言，大眾本能上、本性上具有對(duì)真、善、美精神生活的追求，這是社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同生發(fā)的內(nèi)生動(dòng)力。進(jìn)而言之，正是大眾擁有對(duì)高尚的、先進(jìn)的價(jià)值觀深層的內(nèi)在需要，實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展的需要，才推動(dòng)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的生發(fā)。

(二)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同生發(fā)的外生機(jī)理

毋庸置疑，假若沒(méi)有外生動(dòng)力的作用，社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同的生發(fā)也是不能達(dá)成的。因而探究社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同生發(fā)的外生機(jī)理，十分必要。顯而易見(jiàn)，人并不生活在社會(huì)關(guān)系之外。恰恰相反，人的本質(zhì)在于其社會(huì)性。這誠(chéng)如馬克思所言：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，這是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[5]135。各種社會(huì)關(guān)系的總和決定了人的本質(zhì)的過(guò)程，就是人的社會(huì)化過(guò)程。正因如此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同生發(fā)的外生機(jī)理主要是由大眾社會(huì)化適應(yīng)的需要推動(dòng)。這就是說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同生發(fā)的外生機(jī)理主要體現(xiàn)在大眾社會(huì)化適應(yīng)的需要，符合大眾對(duì)之生發(fā)認(rèn)同的理路。

一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值越是被人民大眾所認(rèn)知、認(rèn)同，它對(duì)該社會(huì)的積極作用就越大。有鑒于此，任何社會(huì)制度下的統(tǒng)治者都要竭力建構(gòu)自己的核心價(jià)值，以促進(jìn)社會(huì)正常有序的運(yùn)轉(zhuǎn)，進(jìn)而鞏固和延續(xù)其統(tǒng)治。所以，袁貴仁教授指出：“任何社會(huì)群體的形成，都是由于群體成員的文化認(rèn)同，由于一種大家共同認(rèn)可的價(jià)值觀、一個(gè)共同追求的理想目標(biāo)而走到一起。”[8]無(wú)疑，核心價(jià)值觀的型構(gòu)過(guò)程必然蘊(yùn)含核心價(jià)值的倡導(dǎo)、接受、內(nèi)化、外化之過(guò)程，這是核心價(jià)值觀認(rèn)同最直接的社會(huì)動(dòng)因。換而言之，任何社會(huì)都需要社會(huì)成員對(duì)該社會(huì)核心價(jià)值的認(rèn)同。這既是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)合理性的解釋、辯護(hù)需要，又是控制社會(huì)、教育大眾的需要。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的出場(chǎng)也不例外。從這個(gè)視閾上觀之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的確立和頒布意義重大。當(dāng)然，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育過(guò)程勢(shì)必蘊(yùn)含對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的倡導(dǎo)、接受、內(nèi)化、外化等過(guò)程，這是社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同生發(fā)的最直接的社會(huì)動(dòng)因。

前文述及，既然社會(huì)生成對(duì)大眾認(rèn)同社會(huì)核心價(jià)值觀有需要，這就必然要探尋一種可行的滿足途徑，社會(huì)化就是滿足這種需要的有效路徑。何為社會(huì)化？我們認(rèn)為，所謂社會(huì)化就是大眾學(xué)習(xí)社會(huì)所需的技能、觀念、規(guī)范等方面知識(shí)，使自己轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)人的過(guò)程。大眾社會(huì)化內(nèi)容是廣泛的，它包括基本技能、行為規(guī)范、社會(huì)角色、生活目標(biāo)的社會(huì)化等諸多方面。基本技能社會(huì)化主要包括獲得生活自理能力、謀生能力(或職業(yè)技能)兩個(gè)維度。學(xué)習(xí)行為規(guī)范是大眾社會(huì)化的重要內(nèi)容。大眾一旦進(jìn)入社會(huì)，就務(wù)必要學(xué)習(xí)和遵守社會(huì)的規(guī)范。學(xué)習(xí)、認(rèn)可、踐行這些社會(huì)行為規(guī)范，就會(huì)減少大眾的生物性，增加其社會(huì)性。從某種意義上講，大眾的社會(huì)化就是培養(yǎng)大眾成為社會(huì)所期望、所合格的角色。生活目標(biāo)社會(huì)化就是為了使大眾明確或獲得生活的目標(biāo)。換言之，個(gè)人在成長(zhǎng)過(guò)程中，總要確定一個(gè)值得追求的目標(biāo)，而目標(biāo)的確立，不是自由選擇之結(jié)果，而是受社會(huì)價(jià)值體系特別是核心價(jià)值觀的影響和制約。上述這些社會(huì)化內(nèi)容無(wú)疑將貫穿、伴隨于大眾的一生。

人何以要社會(huì)化？這是因?yàn)椋鐣?huì)化不僅對(duì)個(gè)人，而且對(duì)社會(huì)都有益處。社會(huì)化不僅促進(jìn)人格的發(fā)展，還有內(nèi)化價(jià)值觀念、傳遞社會(huì)規(guī)范等功能。人格是社會(huì)化的產(chǎn)物，是通過(guò)社會(huì)化熏陶形成的性格、觀念、態(tài)度和習(xí)慣等。從某種意義上，社會(huì)化也是社會(huì)文化的傳遞過(guò)程。社會(huì)文化包括價(jià)值觀念和社會(huì)規(guī)范等方面。價(jià)值觀念對(duì)個(gè)人行為起著穩(wěn)定作用和導(dǎo)向作用，社會(huì)規(guī)范則是維護(hù)社會(huì)正常持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)的工具。如果個(gè)人學(xué)習(xí)、理解這些價(jià)值觀念和規(guī)范，就會(huì)接受和認(rèn)同這些文化，就會(huì)降低其生物性，增加其社會(huì)性。換言之，社會(huì)化旨在“使個(gè)體吸納和內(nèi)化一定社會(huì)的文化價(jià)值觀念，引導(dǎo)個(gè)體樹(shù)立一定的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，成為符合一定社會(huì)文化要求的合格社會(huì)成員”[9]244。鑒于此，個(gè)人要在社會(huì)中生存和發(fā)展，必然要實(shí)現(xiàn)從“自然人”向“社會(huì)人”之轉(zhuǎn)變，這就要求個(gè)人必須學(xué)習(xí)和掌握社會(huì)規(guī)范、認(rèn)同群體的價(jià)值觀、履行社會(huì)角色。唯有如此，才能成為合格的社會(huì)成員。

基于上述思路，大眾在社會(huì)主義社會(huì)中生存發(fā)展也有一個(gè)社會(huì)化適應(yīng)過(guò)程。這個(gè)適應(yīng)既包括物質(zhì)環(huán)境的適應(yīng)，也包括精神環(huán)境的適應(yīng)等諸多方面。在這里，我們重點(diǎn)探討精神環(huán)境，即意識(shí)形態(tài)適應(yīng)問(wèn)題。大眾惟有接受和認(rèn)同主流的意識(shí)形態(tài)，“才能夠融入社會(huì)，才會(huì)有歸屬感、安全感，才能得到其他社會(huì)成員的接納、尊重，實(shí)現(xiàn)自身精神的需要，為自身發(fā)展奠定基礎(chǔ)”[10]64。大眾對(duì)意識(shí)形態(tài)的適應(yīng)主要是通過(guò)對(duì)意識(shí)形態(tài)觀念的接受、內(nèi)化和外化來(lái)實(shí)現(xiàn)的。意識(shí)形態(tài)主要體現(xiàn)的是社會(huì)的價(jià)值規(guī)范、價(jià)值觀念。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，在社會(huì)主義場(chǎng)域下的大眾必須適應(yīng)它、遵循它，才能在此社會(huì)中生存和發(fā)展，這是社會(huì)主義場(chǎng)域中大眾社會(huì)化適應(yīng)的需要。由此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同生發(fā)的外在機(jī)理，是大眾社會(huì)化的要求與壓力作用的結(jié)果，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同生發(fā)的根基。

(三)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同生發(fā)的價(jià)值機(jī)理

不可否認(rèn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同的生發(fā)也是由社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值性所決定的。價(jià)值一般意指客體對(duì)于主體人的生存、發(fā)展活動(dòng)及其結(jié)果的意義。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容體現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承性，對(duì)世界文明和世界潮流的融匯性和對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的觀照性。換言之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容本身具有科學(xué)性和合理性，即真理魅力，這是社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同生發(fā)的客體價(jià)值屬性。然而，這種客體屬性能否滿足主體(大眾)生存發(fā)展需要？這是一個(gè)值得深入探討的問(wèn)題。這是因?yàn)?，價(jià)值的發(fā)生基于主體客體之間存在需要和滿足之關(guān)系。若是不能對(duì)大眾構(gòu)成價(jià)值，大眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的生發(fā)就不能發(fā)生。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同生發(fā)的價(jià)值機(jī)理主要體現(xiàn)在能夠滿足大眾生存發(fā)展之需，切合大眾對(duì)之生發(fā)認(rèn)同的規(guī)律。事實(shí)日益令人信服地證明：社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠滿足大眾生存和發(fā)展之所需。

首先，促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)、民主、文明、和諧，既體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等領(lǐng)域的價(jià)值目標(biāo)，又反映了中國(guó)人民的共同愿景。“富強(qiáng)”就是改變和創(chuàng)造大眾生存和發(fā)展的物質(zhì)條件，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的強(qiáng)大、民眾的共富。這既是任何社會(huì)主體的基本需要，也是中國(guó)人民一直以來(lái)的不懈追求?！懊裰鳌笔侵袊?guó)共產(chǎn)黨人的一貫追求，也是自古以來(lái)的社會(huì)訴求。民主就是改變或創(chuàng)造民眾生存和發(fā)展的政治條件。民主是社會(huì)主義的本質(zhì)和核心，要滿足人民大眾這一民主主體掌握國(guó)家權(quán)利和國(guó)家資源，享有管理各項(xiàng)事務(wù)的權(quán)利?！拔拿鳌奔仁且粋€(gè)國(guó)家、社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志，也是一個(gè)人的氣質(zhì)與素養(yǎng)的展現(xiàn)。正如荀子所言：“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧?！盵11]20建設(shè)美好社會(huì)，構(gòu)建和諧社會(huì)，既是古今中外不同國(guó)度民眾追求的共同理想，也是中國(guó)人民最為推崇的價(jià)值。換而言之，建設(shè)經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)、政治民主、文明先進(jìn)、社會(huì)和諧的國(guó)家，反映了我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉目標(biāo)，滿足了大眾千百年來(lái)對(duì)于建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧國(guó)家的期盼。

其次，促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)的自由、平等、公正、法治，契合了大眾對(duì)理想社會(huì)的訴求。“自由”既是全人類所追求的共同價(jià)值觀念，也是社會(huì)主義的核心價(jià)值。實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人自由而全面的發(fā)展，是馬克思主義的核心命題，即“每一個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[6]422。然而，社會(huì)主義的自由價(jià)值，是絕大多數(shù)民眾的、真實(shí)的自由，而不是少數(shù)人、虛假的自由，它使絕大多數(shù)民眾都有生存發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)?！捌降取笔巧鐣?huì)主義的重要標(biāo)志，體現(xiàn)了對(duì)人的人格和權(quán)利的尊重。毫無(wú)疑問(wèn)，每個(gè)人都有與生俱來(lái)不可剝奪的生命、健康、財(cái)產(chǎn)權(quán)利等。但是，中國(guó)封建等級(jí)制度觀念根生蒂固。由此，將“平等”作為社會(huì)主義的核心價(jià)值，切合了民眾對(duì)平等的渴望和呼喚，也是民眾最為重要的心聲?！肮保垂秸x，既是人類千百年來(lái)的共同追求和愿景，也是社會(huì)主義制度的內(nèi)在要求。我們要追求幸福美好的生活，惟有建立在公平正義的基礎(chǔ)上。質(zhì)言之，沒(méi)有公正，也就沒(méi)有自由、平等。公正是我們作為人的基本需要，猶如自由之空氣，大眾不可須臾離。“法治”既是現(xiàn)代社會(huì)治理的基本方式，也是人民大眾的根本愿望。在“人治”社會(huì)，整個(gè)國(guó)家的發(fā)展寄托于一人身上，極易導(dǎo)致個(gè)人專制。通過(guò)法治國(guó)家、法治政府、法治社會(huì)的構(gòu)建，大眾才能感到社會(huì)生活和工作的安定有序?？偠灾粋€(gè)自由、平等、公正、法治的社會(huì)，滿足了大眾對(duì)理想社會(huì)的愿景。

最后，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的價(jià)值，這是大眾作為公民的底線價(jià)值和基本道德。“愛(ài)國(guó)”就是熱愛(ài)自己的國(guó)家。國(guó)家是民眾賴以生存的自然和社會(huì)環(huán)境的整體，每個(gè)人都是在這個(gè)環(huán)境中才能實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人利益。俗話常說(shuō)：“沒(méi)有國(guó)，哪有家?！眹?guó)家“作為公共事業(yè)的載體和公共利益的捍衛(wèi)者”[12]166，熱愛(ài)自己的國(guó)家，這是作為國(guó)民的最基本要求。如果我們傷害了國(guó)家利益，既不會(huì)獲得社會(huì)認(rèn)同，更會(huì)影響人生的價(jià)值。“敬業(yè)”是對(duì)一個(gè)公民最起碼的道德要求和社會(huì)責(zé)任要求，是對(duì)自己所從事職業(yè)的尊重。敬業(yè)使“小我”和“大我”協(xié)調(diào)起來(lái)，使我們身心愉悅、身心和諧，即“‘敬業(yè)’的思想和行為可以讓人得到自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的成功感和成就感，也能從中體會(huì)到或獲得在自己所在的群體、單位或國(guó)家的歸屬感和自豪感，從而感受到人生的意義和價(jià)值”[13]145。誠(chéng)信，既是中華民族的傳統(tǒng)首先，也是我們做人做事的基本底線。“誠(chéng)”不僅是大眾道德行為的基礎(chǔ)，也是成就事業(yè)的保證；“信”不僅是大眾所具備的起碼道德操守，也是大眾個(gè)體形象的標(biāo)志。故此，如果一個(gè)人不講誠(chéng)信，不但影響個(gè)人形象，在社會(huì)中更是難以立足?！坝焉啤笔侵腥A民族的傳統(tǒng)美德之一。它不僅體現(xiàn)在人與人之間，也體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)、對(duì)自然的善待。友善不僅彰顯個(gè)人為人處世的水平，也是構(gòu)建和諧家庭關(guān)系、人際關(guān)系、職場(chǎng)關(guān)系、生態(tài)關(guān)系等不可缺少的品質(zhì)。簡(jiǎn)言之，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等價(jià)值，與大眾日常生活緊密聯(lián)系，它不僅可以提升大眾的道德素質(zhì)，而且可以提升整個(gè)民族的精神氣質(zhì)。

基于上述闡釋，如果我們生活的國(guó)家并不富強(qiáng)、民主、文明、和諧，我們生活的社會(huì)沒(méi)有自由、平等、公正、法治，這樣的國(guó)家和社會(huì)還是我們所希望的嗎？作為國(guó)家的公民，如果不熱愛(ài)自己的國(guó)家，熱愛(ài)自己的職業(yè)，不講誠(chéng)信與和睦友善，我們還能夠在社會(huì)上立足嗎？由此觀之，二十四字社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅滿足了大眾生存和發(fā)展的需要，還迎合了大眾提升自我、完善自我的需要。這種需要滿足關(guān)系的確立，正是社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同生發(fā)的根本動(dòng)力，即社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同生發(fā)的價(jià)值機(jī)理。由此觀之，這是社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同生發(fā)的關(guān)鍵。

三 結(jié)論

綜上，鑒于主體(大眾——內(nèi)生)、環(huán)體(環(huán)境——外生)、客體(社會(huì)主義核心價(jià)值觀——價(jià)值)之間的共同作用推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同的生發(fā)，因而我們大膽提出：社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同的生發(fā)機(jī)理主要體現(xiàn)在內(nèi)生機(jī)理、外生機(jī)理、價(jià)值機(jī)理三個(gè)維度?；蛘呖梢赃@樣說(shuō)，正是基于這三種機(jī)理的相互聯(lián)系、相互作用，共同推動(dòng)著社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同的生發(fā)。這三者的關(guān)系是：內(nèi)生機(jī)理是前提，是大眾作為人的屬性的自然需要；外生機(jī)理是基礎(chǔ)，是反映大眾作為人的本質(zhì)的屬性；價(jià)值機(jī)理是關(guān)鍵，是聯(lián)系內(nèi)生機(jī)理和外生機(jī)理的中間環(huán)節(jié)。它們之間既彼此聯(lián)系，又相互區(qū)別，融為一體，構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同的生發(fā)機(jī)理。進(jìn)一步而言，內(nèi)生機(jī)理、外生機(jī)理、價(jià)值機(jī)理在具體的現(xiàn)實(shí)的大眾身上是不可分割的，是大眾作為人的本質(zhì)在三個(gè)維度不同方面之體現(xiàn)；而每一個(gè)維度屬性也不是絕對(duì)純正的，內(nèi)生機(jī)理表現(xiàn)著外生機(jī)理和價(jià)值機(jī)理，外生機(jī)理體現(xiàn)著內(nèi)生機(jī)理和價(jià)值機(jī)理，價(jià)值機(jī)理包涵著內(nèi)生機(jī)理和外生機(jī)理，三者不能截然分開(kāi)。探究社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同的生發(fā)機(jī)理，可以提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同的科學(xué)性、實(shí)效性、權(quán)威性，其價(jià)值不可忽視。這是因?yàn)榻馕錾l(fā)機(jī)理，對(duì)于推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同具有奠基意義。當(dāng)然，這種鑒定是否符合實(shí)際，還需要進(jìn)一步研究。認(rèn)同是不斷深化和拓展的過(guò)程，它包括生發(fā)認(rèn)同、接受認(rèn)同、內(nèi)化認(rèn)同、外化認(rèn)同幾個(gè)階段。由此，在今后的研究中，我們應(yīng)在此分析基礎(chǔ)上，繼續(xù)探究社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同的接受機(jī)理、內(nèi)化機(jī)理、外化機(jī)理。

[1]中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議[M].北京:人民出版社,2015.

[2]夏甄陶.認(rèn)識(shí)發(fā)生論[M].北京:人民出版社,1991.

[3]馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社,1960.

[4]馬克思恩格斯全集:第2卷[M].北京:人民出版社,1960.

[5]馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009.

[6]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,2012.

[7]張岱年.文化與哲學(xué)[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2006.

[8]袁貴仁.建設(shè)先進(jìn)的文化和價(jià)值觀[N].學(xué)習(xí)時(shí)報(bào),2001-12-24(5).

[9]楊威.思想政治教育發(fā)生論[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2009.

[10]聶立清.我國(guó)當(dāng)代主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同研究[M].北京:人民出版社,2010.

[11]荀子[M].北京:中華書(shū)局,2007.

[12]肖濱,郭忠華，郭臺(tái)輝.現(xiàn)代政治中的公民身份[M].上海:上海人民出版社,2010.

[13]袁銀傳.價(jià)值觀 核心價(jià)值觀 核心價(jià)值體系:中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀[M].武漢:武漢大學(xué)出版社,2014.

[責(zé)任編輯：帥 巍]

The Genetic Causes of Public Acceptance of Socialist Core Values

YI Gang, LIN Bo-hai

(College of Marxism, Southwest Jiaotong University, Chengdu, Sichuan 611756, China)

The revealing of causes of public acceptance of socialist core values plays a basic role in promoting the public acceptance of socialist core values. As the synergistic effect of subject (the public as the endogeny), annulus (the environment as the exogenesis) and object (socialist core values as value) promotes the public acceptance of socialist core values, this paper looks into the causes of the public acceptance from endogenic, exogenesis and value causes. The endogenic causes lie in the inner needs of public spirit which accords with the view of public acceptance. The exogenesis causes lie in the outer needs of public socialization which accords with the logic of public acceptance. The value causes lie in the significance of public existence and development which accords with the rules of public acceptance.

socialist core values; public acceptance; genetic causes

2016-10-09

國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“中國(guó)科學(xué)家群體的價(jià)值觀研究及其德育啟示”(CEA150169)；西南交通大學(xué)、四川省社會(huì)科學(xué)院、鄧小平故里管理局“鄧小平研究協(xié)同創(chuàng)新中心”項(xiàng)目“社會(huì)主義核心價(jià)值觀的成因研究”(DXPZX201515)。

易剛(1981—)，男，四川南充人，西南交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同機(jī)理; 林伯海(1964—)，男，四川自貢人，西南交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)樯鐣?huì)思潮。

D616

A

1000-5315(2017)02-0011-06