黑龍江區域滿族文化中的口承史詩價值分析

汪淑雙陳玉蓉

（1.綏化學院文學與傳媒學院 黑龍江綏化 152061；2.錦屏小學 四川蓬安 511323）

黑龍江區域滿族文化中的口承史詩價值分析

汪淑雙1陳玉蓉2

（1.綏化學院文學與傳媒學院 黑龍江綏化 152061；2.錦屏小學 四川蓬安 511323）

我國的歷史悠久，文化底蘊深厚，各個民族的文化豐富多彩，這些傳統文化屬于我國文化中的瑰寶，為我國民族的發展提供了豐富的文化遺產。其中滿族口承詩史是民族一代一代口頭傳承下來的民間文化，屬于滿族和我國珍貴的精神遺產。作為口承文化的重要的部分，滿族口承史詩具有眾多價值，例如史學價值、文學價值、宗教價值以及生態價值等，該種民間文化的傳承方式和很多民族特有的文化相同，很多文化和習俗均在前人的努力下得等到傳承和發揚，其中滿族文化說部中承載了該民族眾多的文化。文章主要從說部中經典的口承文化來探究黑龍江地區滿族口承史詩所具有的價值，以此促進滿族文化的傳承和發揚，進而起到保護滿族傳統文化遺產的作用。

滿族口承史詩；文化遺產；傳統文化價值

滿族是黑龍江省境內主要民族，現有百萬滿族人散居在全省各地。滿族是女真族的后裔，其發祥地在黑龍江省境內。早在周朝，滿族先祖居住在阿什河流域，12世紀女真人優秀首領完顏阿骨打在現今的阿城市建立金朝；在1635年皇太極將女真族改為滿洲，并在1644年入關進而統一全國，隨后大批滿族人進關。現在寧安市地區的滿族土著居民相對較多，黑河和齊齊哈爾地區的滿族人多為清朝從吉林和寧古塔地征軍來屯墾戍邊的，而雙城和阿城等地區的滿族人，多為清朝乾隆年間北京的移民，從黑龍江省滿族民族的分布來看，境內的滿族人數量較多，口承文化較為豐富。

一、滿族口承史詩的文化

（一）“講古”形式的文化。滿族口承史詩，主要指的是滿族文化傳播的方式是在一代一代口頭流傳下形成的文化著作。在不同的民族中，均有其自身深厚的民間文化和習俗，這樣的豐富的民間和民族文化使得我國的傳統文化多種多樣，具有較高的文化價值，尤其是口承文學，在歷史長河的洗滌下，形成了珍貴的精神遺產。基于這樣的狀況，口承文學被滿族人民視為瑰寶，同時也是我國傳統文化中的珍寶。在滿族悠久的民間口承文化傳播的形式中，“講古”為其文化和文學特質的傳承起到重要的作用[1]。“講古”的滿語是“烏勒本”，其主要的含義是家族故事和文化傳承的涵義，實際上是指將本族的文化傳遍各大家族。“講古”實際上是將本民族在歷史上曾經發生的重要事件進行講述。在進入中原之前，滿族基本上沒有文字形式的史書，很多歷史事件和曾經發生的故事均通過薩滿以口口相傳的方式對本民族的子孫進行教育，并將滿族文化和文學進行傳承。“講古”形式的文化傳承，主要是采用容易引人入勝的方式來緬懷和祖先，并對后人進行教育，借此來提升民族的凝聚力團結民族[2]。“講古”形式的文化傳承方式和現今娛樂形式的說書存在很大差別，其主要的目的是為了對整個民族進行教育，并不屬于一種娛樂方式，通過這種形式對民族的人們開展英雄主義和歷史文化教育。

（二）“滿族說部”形式的文化。在滿族的文化和歷史中，“滿族說部”形式的文化傳播主要包含兩方面的內容：一是廣藏在滿族民眾中的口承民間文學傳說故事、歌謠、諺語以及具備獨立情節和完整結構的長篇藝術文學；二是長篇說部故事，其屬于滿族口承文化藝術中的重要文化遺產，是民族文化的精髓，該種文學對滿族社會、文化、和歷史的研究具有重大的意義[3]。基于“滿族說部”是對滿族本部族中所發生的歷史事件以及宗教信仰方面神靈功績和美德進行的敘述與評說，具有嚴格的史實約束性，當中的人物、地點、年代、矛盾焦點、、糾葛與結局均有翔實的講述。“滿族說部”多數是在氏族定期祭祀或選擇節慶吉祥日子聚集本氏族成員由本氏族中幾位德高望重、出類拔萃的專門成員當眾進行演說[4]。氏族內“滿族說部”的演說者通常情況是由前輩在本氏族中選拔而產生，其義務主要是承擔整理與講說工作，同時接替前輩選出杰出后生進而對“滿族說部”進行傳承，整個過程沒有任何報酬，完全是對氏族先人和宗教神靈崇拜的意識在指引其開展“滿族說部”的系列工作。

二、滿族口承史詩的文化價值分析

（一）史學價值分析。文化人類學家泰勒曾經指出，歷史是口頭和書面的回憶，在對蒙昧狀態與野蠻狀態的關系進行研究是，最真實的資料并不是記錄在冊的文字，而是歷史文字之外的資料。對滿族口承史詩文化進行分析時得知，滿族傳統說部中對文化和歷史的傳承歷史悠久，為現代的滿族人留下了珍貴的口頭和書面形式的歷史回憶。筆者在眾多文獻和滿族文化遺產協會的幫助下，對相關的資料進行搜集，在搜集中追溯到了遼金時代，并獲得了眾多的歷史性口承文學[5]。例如，《蘇木夫人傳》《忠烈罕王遺事》《金兀術傳》《海陵遺聞》《女真譜評》《白花公主》《金世宗走國》等，其中《女真譜評》和《忠烈罕王遺事》中的文學內容中講述了歷史中文獻中未曾出現的歷史事跡，使很多考古學者和歷史學家在對口承文學中的內容大為驚嘆，感慨女真族先人的智慧和勇敢。同樣在其余的口承文學中講述的實事內容填補了歷史中的空白，為歷史考究和歷史事件真實狀況的還原具有重大的意義。

（二）文學價值分析。在對滿族口承文化進行研究和分析得知，說部中的文學內容不僅具有史學價值，同時也具有較高的文學價值。在黑龍江省阿城地區，根據口承文學采錄愛情題材的《銀鬃白馬》與建國以來征集的《紅羅女》《紅羅與綠羅》《紅羅女三打契丹》《二十四塊石傳奇》等文學作品屬于一類主題，特別是在明代時期，黑龍江省滿族說部的興起與文化的傳播進入繁榮的發展時期，這一階段口承的文學的題材較廣，形式較為靈活，內容方面具有宏富的特點，講述者和傳承者不再拘泥在家族中的地位，很多顯貴的家族逐漸加入到說部創作當中，這樣的發展狀況充分的展現了滿族說部的史承與文學藝術的價值[6]。在這一時期的發展中，創新了說部的創作形式，例如，《薩大人傳》《扈倫傳奇》《東海沉冤錄》《飛嘯三巧傳奇》《兩世罕王傳》和《雪妃娘娘和包魯將軍》等，充分體現了題材廣和內容豐富的特點，該種形式的額口承史詩文學在我國文學歷史發展中，起到了促進的作用，在清軍入關后，將這些口承文化帶入到中原，為當時文學方面的創作注入了新的血液，在一定程度上豐富了當時的文學形式，從這一方面而言，滿族口承史詩具有較高的文學價值，時至今日在對這些文學作品進行欣賞時，仍能感受到滿族說部文化的魅力[7]。

（三）生態價值分析。滿族口承文化屬于滿族民族特有的作品，在我國少數民族文學史中具有重要的地位。雖然滿族說部中的文字文學出現的時間相對較晚，但是由于口承文本在11世紀初期在民間得到廣泛的流傳，在歷史長河下不斷完善，并在不斷發展中得帶整理，進而形成現今所見到的不同時期的文字文學。這些作品不僅能全面的反應古代滿族人民的生活狀況，同時還能充分地描述滿族人民特有的世界觀和審美情趣。以《烏部西本媽媽》的作品為例，其采用特殊的心事表述了東海女真的歷史和社會生活，具有眾多的藝術價值。在黑龍江省境內的愛輝區域所流傳的《尼山薩滿》、《恩切布庫》、《西林大薩滿》和創世神話的《天宮大戰》等作品，均對滿族先祖開拓疆土和生息繁衍過程的英雄和神話事跡[8]。其中《天宮大戰》的口傳文學中，主要對滿族先人在北疆拓展和建設家園時的英雄事跡，《天宮大戰》和《恩切布庫》、《佛朵姆格》均屬于神話題材的作品在，這在很大程度上展現了黑龍江省境內滿族原始先人的大無畏和開拓的精神，在這樣原始和多神論理念影響下，呈現了滿族人民對自然、圖騰與祖先的崇拜之情。《天宮大戰》中，通過對三百女神和惡魔的交戰中，該文學作品表現了，滿族原始先人通過和自然的拼搏和抗爭，進而實現人與自然的和諧共生，同時也展現人與人團結協作壯烈的經歷。從滿族的先人升上散發出的開拓精神、與大自然抗爭進而達到和諧共處的系列舉動，能夠清楚地了解滿族原始先人對生活的積極狀態，能夠充分地感受到滿族口承文化和史詩中呈現出較高的生態價值。

三、滿族口承史詩文化的傳承和發揚

在滿族口承的文化中，凡是傳唱本家族的歷史和英雄傳奇類型的說部，屬于祖傳的遺產，流傳至今仍由直系血親關系的家族成員進行繼承與保護。該種傳承的方式是“父傳子，子傳孫，直系無傳傳嫡庶”，從這樣的角度而言具有清晰的傳承譜系，同樣也充分地表明了，滿族說部始終具有單傳的特點。例如，在黑龍江久居的滿族富察家族，在家藏中不僅具有傳藏《天宮大戰》《飛嘯三巧傳奇》《雪妃娘娘和包魯將軍》等祖傳的滿族口承史詩[9]。基于很多家族中將口承史詩文學作品作為重要的祖傳遺產，在傳承中對口承文學的保護力度較大，很多已經傳襲百年，一直保持著文學作品原來的樣貌，其中的內容保存良好。這主要依賴于兩方面的原因，一是家族不斷的繁衍聲息，很多口承史詩內容關系到家族祖先的英雄事跡，滿族人們的意識中對先人的尊敬和崇拜之情保障了口承內容的完整性；二是，口承史詩中涉及大量的內容，其中與其民族相關的文化和歷史屬于藝術流傳的主流，使得口承史詩具有傳播的廣泛性，屬于滿族人和北方人共同的精神財富。但是隨著現今時代的發展，新型的文化和藝術形式出現在人們的視野中，使得這些傳統的文化在未來的傳承和發揚面臨巨大的挑戰。滿族口承文化必須傳承，應在未來的發展中注重對該種文化的保護，拓展其傳承的途徑，進而將具有眾多價值的滿族口承文化得到更好的保護和發揚。

結論

滿族口承文學作品，是滿族傳統的民間口碑重要的文化遺產，主要包含兩方面的內容：一是廣藏在滿族中口承相傳的民間文學故事，其中講述了各個家族先人的英雄事跡和神話故事；二是謠諺和具有獨立情節的長篇說部藝術，長篇說部是滿族口承文學中的文化遺產，堪稱民族文化的精粹和古卉，對滿族社會、歷史、文化的研究甚至我國北方民族關系史、疆域史和社會學、文藝學、民俗學、宗教學的深入探究均具有最重大的意義。主要對滿族口承文學作品的史學價值、文學價值和生態價值進行分析，有利于對其傳承和發揚的狀況的有力探討，能較好促進滿族口承史詩文學作品的發展，為其傳承和發揚起到推理的作用。

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[責任編輯 王占峰]

C95

A

2095-0438（2017）02-0101-03

2016-11-15

汪淑雙，女，黑龍江綏化人，綏化學院文學與傳媒學院講師，碩士，研究方向：語言學與應用語言學、傳統文化；陳玉蓉，女，四川蓬安人，錦屏小學教師，研究方向：教育教學。

黑龍江省哲學社會科學一般項目“黑龍江世居少數民族口傳文學資料整理與研究”（16ZWB01）。