休閑消費視閾下馬克思人的解放理論及其當代價值

武 慧 俊

(山西農業大學 馬克思主義學院， 山西 太谷 030801)

馬克思人的解放理論與馬克思主義人本思想的核心要義是一致的，就是以“人”為基礎，促進人的全面自由發展。休閑是對“有價值的方式”和“內心之愛”的人類自由與自在生存狀態的追求目標。而休閑消費是人類超越基本生存需要之上的消費追求，是現代社會人們的一種重要消費行為，其最終目的也是為實現人的全面自由發展。所以說，馬克思人的解放理論與休閑消費之間有著密切的邏輯關系。本文就是在關注新時期人的解放的實踐需求基礎上，通過系統梳理馬克思人的解放理論，來探究馬克思人的解放理論中的休閑意蘊，進而探討休閑消費視閾下馬克思人的解放理論的當代價值。

一、馬克思人的解放理論的發展過程

馬克思對人的正確理解形成馬克思人的解放理論，馬克思人的解放理論的形成發展經歷了一個從不成熟到逐步走向成熟的過程。通過對馬克思人的解放理論形成發展過程的梳理可以清晰地了解各個時期馬克思對人的認識與理解。

(一)理性自由人的確立

馬克思在中學時代就確立了要把為人類謀幸福作為自己終身的奮斗目標，這一理想信念體現在他1835年8月中學畢業考試的作文《青年在選擇職業時的考慮》一文中。這種理想信念的確立應該說與他在中學所接受的人道主義教育有很大的關系。這種理想信念來源于德國啟蒙運動和古典時期人道主義者的理想信念，它強調個人的全部發展與人群共同體的全面發展是相互依賴的。應該說這個時期馬克思對“人”的理解還處于一個脫離現實基礎的理性抽象人的階段，對人的解放有一種理想主義的情結，是一種烏托邦式的遐想。1837年11月馬克思在《給父親的信》中提到他開始從法學轉向哲學研究。此后的一段時間馬克思對康德、費希特、謝林及黑格爾等人的哲學進行了深入研究，完成了從主觀唯心主義哲學到客觀唯心主義辯證法的轉變。這個時期的馬克思對人的解放的理解基于當時普魯士特定的歷史條件，開始觸及社會現實追求人的理性自由和精神自由。

(二)向政治自由人的轉變

1840年下半年馬克思開始著手寫他的博士論文，由于當時的德國正面臨著批判宗教和封建制度的斗爭，馬克思的博士論文從哲學批判的角度對當時德國的現實進行了批判。比如馬克思認為伊壁鳩魯的哲學原理是“自我意識的絕對性和自由”。[1]241這體現了當時馬克思對精神自由追求的理想信念，因而他對此贊賞有加。馬克思大學畢業后，在1842年1月中旬至2月初寫的《評普魯士最近的書報檢查令》對普魯士政府進行了無情的揭露和批判。隨后4月份寫的《關于出版自由和公布等級議會記錄的辯論》中進一步認為“沒有出版自由，其他一切自由都是泡影”。[2]94此時馬克思已然投身到反封建的進步勢力和封建的反動勢力政治斗爭之中，為爭取人的政治自由而努力。問題是如何實現人的自由，當時馬克思的答案是：哪里的法律成為真正的法律，就真正地實現了人的自由。[1]72在這里馬克思用肯定、明確及具有普遍規范的法律來保障人們普遍性的自由，這種對人的自由的追求傾向于一種普遍無差別的精神自由。《關于林木盜竊法的辯論》是馬克思于1842年10月寫的評論第六屆萊茵省會議的第三篇文章，在這篇文章中他立場堅定地站在民眾一邊，維護農民的利益，為勞苦群眾的物質利益進行辯護。盡管這種辯護還存在著思辨哲學的局限，但通過“林木盜竊案”這一事件，讓馬克思進一步認清了普魯士政府的丑惡本質，繼續與反動政府作堅決斗爭并在此后的理論斗爭和政治斗爭中確立了物質利益原則。馬克思人的解放也由此從理性自由人經由政治自由人開始向社會意義上自由人轉變。

(三)向社會意義上自由人的轉變

1843至1844年是馬克思人的解放理論形成過程中思想轉折的關鍵時期，對于什么是真正的人，馬克思當時認為自由的人就是真正的人，[2]412“人是能思想的存在物；自由的人就是共和主義者”。[2]409此時，對于什么是真正人的世界，馬克思以為資產階級的民主世界是真正人類的世界。[2]412可見，民主制社會就是馬克思對“什么是新世界”問題所給予的一個初步回答，但不是最后回答。從馬克思人的解放理論形成過程來看，馬克思對人的本質的認識又前進了一步。這時他心目中的自由人只是屬于理性自由、政治自由的范疇。由于理論研究還沒有進入經濟生活領域，因而不可能得出用一般勞動去規定關于人的真正本質的結論來，但馬克思作為一名共產主義戰士就要向他的敵人宣戰了，這也進一步促使他要從理論上弄清楚人類社會歷史及其發展規律的真相，并為無產階級的解放運動提供必要的證明，同時馬克思也迫切需要參與到這場工人運動之中去。

從1843年10月起，馬克思開始深入社會實踐并寫下《論猶太人問題》和《〈黑格爾法哲學批判〉導言》。馬克思在《論猶太人問題》一文中從政治解放和人類解放的相互關系的角度論述猶太人的解放問題，《〈黑格爾法哲學批判〉導言》一文探討了人類解放的具體途徑。這兩篇文章預示馬克思對人的本質的理解開始發生了變化。馬克思受到了費爾巴哈的宗教異化理論的影響，更重要的是受到了赫斯的金錢異化理論的影響。此時馬克思已經開始從社會經濟生活來理解人了，并著手證明“無產階級解放是真正人的解放命題”的合法性。

(四)“解放何以可能？”命題的確立

馬克思《1844年經濟學哲學手稿》揭示了無產階級和資產階級之間的內在矛盾，對資本主義社會從政治經濟學角度進行了批判。在1845年春之前，盡管馬克思已經接近了唯物史觀的基本思想，但他并沒有發現費爾巴哈的歷史觀是唯心主義的，所以馬克思不但沒有批判過費爾巴哈，反而對之大加贊賞。真正接近唯物史觀的基本思想，并確立了唯物史觀辨證法的基本內容和基本原則的是馬克思的《關于費爾巴哈的提綱》。馬克思開始立足于現實的歷史活動中的人的革命實踐來解決現實的歷史問題，從而最終實現無產階級的解放和全人類的解放。馬克思這一次思想上的根本性的轉變預示著馬克思人的解放理論開始走向成熟。

1848年2月出版的馬克思、恩格斯的《共產黨宣言》被譽為“科學共產主義的出生證書”[3]98，它的思想解放作用在于“好似一聲春雷，喚醒了廣大被壓迫被剝削的勞苦大眾。它猶如一座燈塔，照亮了各國無產階級爭取解放斗爭的航道”[4]67。由于唯物史觀日趨成熟，因此在《共產黨宣言》中對兩大階級的產生及其關系的分析比以前更全面、更深刻、更符合辯證法。可以說人的解放問題、現實人的解放即無產階級解放問題是馬克思進行政治經濟學研究和寫作《資本論》的惟一原因。馬克思認為《資本論》這本書“無疑是向資產階級(包括土地所有者在內)腦袋發射的最厲害的炮彈”。[5]542由此確立了無產階級的解放才是真正的人的解放。至此，從理論研究的內容上看，馬克思對人的解放的理論研究才真正全面完成了。

綜上所述，馬克思一直堅信自由的人才是真正的人，但對于什么是自由的人，馬克思的理解經歷了從理性自由人經由政治自由人向社會意義上的自由人的轉變，最終到達自由自覺的活動的人即勞動人的過程。在此過程中，馬克思逐步意識到人的本質是基于現實中的社會人。當社會處于資本主義這樣一種社會形態中，伴隨著商品經濟的發展，馬克思看到人的“異化”。伴隨著“資本異化”和“勞動異化”，資產階級和無產階級的矛盾加劇，進而使得資本主義社會生產力與生產關系的不相適應加劇。在此基礎上，馬克思提出“解放何以可能？”這一歷史性命題。之后經過實踐斗爭給出了答案，那就是付諸行動，依賴生產力的發展使人類社會達到未來美好社會即共產主義社會。那時人類進入全面自由發展階段，實現了人類真正的自由。

二、馬克思人的解放理論中的休閑意蘊

馬克思的經典文獻中并沒有對休閑問題的直接表述，他的休閑主張隱喻在唯物史觀和剩余價值學說之中，隱喻在他有關人的解放理論成果中。馬克思的著作中也從未出現過“休閑”這個詞，馬克思只使用過“自由時間”“閑暇”“余暇”等相關概念。下面就從自由時間、休閑與消費、人的全面發展三個角度來看馬克思人的解放理論中隱喻的休閑意蘊。

(一)自由時間——馬克思人的解放理論的前提條件

馬克思把人們生活中的閑暇時間稱為“自由時間”。馬克思人的解放理論中隱喻了自由時間思想的主要內容。自由時間，馬克思認為“所有自由時間都是供自由發展的時間”，[6]139“使個人得到充分發展的時間”。[6]225馬克思立足于資本主義社會，通過對資本主義社會工人階級自由時間和勞動時間的分析，突出資本主義社會自由時間分配的不公，以此來揭露資本主義社會的矛盾。正是這種矛盾推動資本主義解體，達到未來社會自由時間與勞動時間的融合。他說：“節約勞動時間等于增加自由時間，即增加使個人得到充分發展的時間，”[6]225又說：“整個人類的發展，就其超出對人的自然存在直接需要的發展來說，無非是對這種自由時間的運用，并且整個人類發展的前提就是把這種自由時間的運用作為必要的基礎。”[6]216這說明，自由時間是個人充分發展的預設前提，是實現人類休閑消費的時間保證，同時也是整個人類發展的前提條件。但是由于受歷史條件所限，馬克思并沒有過多地談論人們自由時間的生活方式，如何對人進行閑暇教育，消除自由時間異化，等等。

人類自由時間隨著社會生產力的發展會逐步增多已然成為一種趨勢。自由時間增多這種趨勢是人類社會文明進步的一種體現。在此基礎上，休閑活動、休閑消費、休閑價值都在馬克思人的解放理論中有不同程度的隱喻，它們共同構成馬克思休閑觀的主要內容。這些主要內容更加突出了馬克思自由時間理論的當代重要意義。

(二)休閑與消費——馬克思人的解放理論的基本主張

潘海穎在《休閑消費論綱》中對“休閑”“消費”這兩個可以并列在一起的詞語作了解釋，包括兩層意思：一是“作為休閑的消費”；二是“為了休閑的消費”。[7]27作為休閑的消費，多數意義上指人們消費是為了一種炫耀，顯示某種符號象征意義。而為了休閑的消費，多數意義上指人們消費是為了獲得一種自由自在的狀態，一種幸福和諧的狀態。這種狀態就是馬克思在人的解放理論中所提到的人的全面自由發展的一種社會存在狀態。因此，馬克思人的解放理論中隱喻的休閑消費多指后者。

馬克思從社會再生產的角度考慮消費問題，并對消費的地位給予了積極中肯的評價，對工人的消費狀況進行了考察和研究，對資本家的揮霍浪費進行了無情的批判，也正是在這種批判和反思的過程中，我們捕捉到馬克思人的解放理論中有關休閑消費的智慧之光。波德里亞認為整個社會就是一個物的體系，休閑不可避免地參與到這個物的體系中。在這個過程中休閑被消費化。因此探討休閑和消費的關系，一方面，在物的指引下，休閑被消費化，消費社會加劇了休閑異化的可能；另一方面，正是由于休閑作為人們日常生活的一種真實存在，可以與消費異化相抗衡，進而人們通過休閑活動來達到休閑與生活、工作及自由的融合。馬克思在人的解放理論中看到了勞動與休閑之間的對立統一關系，他在對資本主義的異化勞動和雇傭勞動的批判中隱喻了休閑問題。不僅如此，馬克思還探討了消費能力，提出合理的消費主張，在這種探討性的見解中，我們能解讀出馬克思人的解放理論中有關休閑消費的地位、作用、目標以及應有的文化精神內核等諸多觀點，這些都成為馬克思人的解放理論中的休閑主張，對今天的休閑消費仍有借鑒與指導作用。

(三)人的全面發展——馬克思人的解放理論的宗旨歸依

從馬克思人的解放理論形成發展過程可以看到馬克思一生立志追求自由，最終基于社會政治經濟生活轉向為無產階級和全人類尋找和探索實現自由的道路，這是馬克思人的解放理論的價值所在。對于休閑消費而言，馬克思立足于早期資本主義社會的生產和生活現實，對資本家和工人的休閑消費狀況進行了實事求是的介紹和深刻的分析，并從人的發展的應然性要求角度把精神消費作為休閑消費的合理內核，這是馬克思休閑消費觀的精髓所在。

在馬克思人的全面發展理論中，休閑主要從以下幾方面得到隱喻：第一，休閑是人的全面發展的預設前提；第二，個體的全面自由發展是作為目的意義上的休閑實現；第三，未來社會是人人享有休閑自由的理想社會。人的全面自由發展是馬克思人的解放理論的宗旨歸依，馬克思的休閑觀根植于對未來美好社會的展望之中。馬克思認為：“節約勞動時間等于增加自由時間，即增加使每個人得到充分發展的時間，而個人的充分發展又作為最大的生產力反作用于勞動生產力。從直接生產過程的角度來看，節約勞動時間可以看作固定資本，這種固定資本就是人本身。”[6]225可見，馬克思認為提高生產效率，縮短勞動時間就可以使得個人的自由時間增多，個人自由時間增多是促進社會生產力發展的條件。同時這也觸及到了人的全面自由發展問題，而休閑是實現這樣目標不可缺少的條件。未來社會是人人享有休閑的理想社會，到那時，“人終于成為自己的社會結合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”[8]760。

三、休閑消費視閾下馬克思人的解放理論的當代價值

馬克思人的解放理論中對“人”的理解最終落實到現實活動中的人。馬克思認為人的解放的動力在于現實的物質生產與普遍的社會交往。下面聯系當下社會現實從人與自然的關系，人與社會的關系，人與自身的關系及人與其思想的關系四個方面談休閑消費視閾下馬克思人的解放理論的當代價值。

(一)休閑消費視閾下人與自然關系的完善有利于人的社會責任的承擔

人和自然的關系正如馬克思所指出的，只有“在人類歷史中即在人類社會的形成過程中生成的自然界”，才是“人的現實的自然界”。[9]89未來共產主義社會“是人同自然界的完成了的本質的統一，是自然界的真正復活，是人的實現了的自然主義和自然界的實現了的人道主義”[9]83。可見，馬克思的自然觀是立足于人類實踐的自然觀，在使人從自然束縛及其奴役下解放出來的同時，讓自然回歸其自在的自然，人和自然相互協調，相互融合，才能真正實現人的解放。

長久以來，人類中心論造成了人- 自然關系的不和諧，生態批判的目的就是要構建生態化的休閑消費觀。這種休閑消費的生態觀就是倡導適度消費和綠色消費，倡導對資源的循環利用及培育可持續的消費觀，減少對環境的干預；倡導減少消費產品生產過程中的碳排放，減少休閑消費對環境的依存度，將休閑消費的生產和消費過程中對環境的干預降到最低限度。同時，休閑消費與其他的消費相比，最顯著的特征是文化消費、精神消費。因此，休閑消費是減少物質產品消費的最佳途徑之一，也是引導精神消費的最佳路徑。面對日益嚴重的全球性環境問題，引導人們積極承擔起社會責任，倡導人與自然、社會的和諧發展，倡導人與文化的共生共榮，這將成為休閑消費視閾下人與自然關系中人的解放理論的當代價值體現。

(二)休閑消費視閾下人與社會關系的完善有利于人的勞動能力的提升

從社會領域出發，馬克思基于當時工業、農業、商業交往的狀況提出人的解放理論。在《德意志意識形態》中，馬克思和恩格斯提出社會分工與所有制密切相關，分工引起了社會單個利益和共同利益之間的矛盾。正是這種自然形成的社會分工，形成一種異己的力量。因此馬克思和恩格斯從生產的社會物質條件即人與社會關系出發，提出人的解放是一個不斷進行的實踐活動，人的解放只有通過實踐才能實現。具體到資本主義社會，提到人的徹底解放就是基于無產階級專政建立基礎上的無產階級的解放。在消費社會，休閑被消費化，因而導致異化消費的出現。處于物的體系中的人們深陷其中而不能自覺和自拔。因此，對于異化消費的思考就需要利用社會主義核心價值觀引導處于物的體系中的人們樹立一種理性、科學、合理的消費觀，進而引導處于一定社會關系中的人對其與物關系的深刻反思。

休閑消費視閾下人與社會關系中人的解放的當代價值集中表現在休閑消費有助于建立一種新型的人與人之間的關系。社會關系是人本質的體現，人的全面發展實際上也要求人的社會關系全面發展。因為“個人的全面性不是想象的或設想的全面性，而是他的現實關系和觀念關系的全面性”[6]36。“社會關系實際上決定著一個人能夠發展到什么程度”[8]295。一個人只有在普遍的交往中不斷豐富發展社會關系，才能使人們在閑暇時間進行的休閑消費擴大人的視野，發展人的潛能，進而豐富人的精神文化世界。所以，人的全面發展即人的勞動能力的全面提升是有賴于人的社會關系的不斷豐富和發展的。

(三)休閑消費視閾下人與自身關系的完善有利于人的個性自由的展現

從人自身的角度出發，馬克思指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”[10]53在這里馬克思提到人類的徹底解放就是在勞動的解放中追求最高的自由。“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”是馬克思主義人本思想的核心理念，也是馬克思人的解放理論中人的生存境界的重要體現。馬克思從人與自身的關系完善的論述中把休閑與未來美好社會聯系在一起。休閑的本質在于確認人作為個體的自由以及社會對個體多樣性的認同。休閑消費的實現與健康發展有賴于休閑消費者主體性的確立和個性自由的彰顯。盡管休閑消費受到一定消費能力的制約，受到來自社會、文化、個人能力條件的約束以及方方面面的消費障礙，但并不能改變休閑消費的基本出發點——自發自為性。首先，休閑消費是人們自由個性的展現，是人們自由地選擇包括消費的具體行為和具體方式以及所花費的金錢和時間。其次，休閑消費的個體自由是一種展示的自由，是身心自由的社會展示。消費，究其根本是社會活動，休閑消費作為社會活動的樣式，消費的供給者引導休閑，在滿足人們休閑欲望的同時彰顯了自我選擇的價值認同，同時在這個過程中感受到身心的自由愉悅。未來美好社會更是彰顯個性自由，每個人都能得到全面自由發展的社會。正因為休閑消費強調“每個人”都能獲得自由發展的機會，這也正是理想社會終極價值的體現，具有一定的人文關懷性質。同時，這種關乎個人生活方式和生存意義的探索也成為休閑消費視閾下人與自身關系中人的解放理論的當代價值體現。

(四)休閑消費視閾下人與思想關系的完善有利于人的內心世界的完善

人們的思想觀念總是對社會存在的反映，總是隨著社會存在的變化而發生變化。社會存在的基礎是人們的物質生產活動。因此，人們的思想將隨著“物質生產的改造而改造”，即是說，“人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關系、人們的社會存在的改變而改變”[11]290。馬克思在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中寫道：“哲學把無產階級當作自己的物質武器，同樣，無產階級也把哲學當作自己的精神武器；思想的閃電一旦徹底擊中這塊樸素的人民園地，德國人就會解放成為人。”[11]15馬克思在這段話中強調了無產階級的思想解放對無產階級解放所起到的重大作用。因此，從思想領域出發，馬克思認為正是在革命實踐中，無產階級通過改造環境，改變生產方式，進而在改變自身的同時，改變著自己的思維。因此，要想實現人的解放，離不開思想解放的推動。

休閑活動強調個體的體驗感受，以此來達到精神應有的慰藉。休閑消費注重個體文化、精神消費，在消費中始終貫穿自由的精神，其目的在于彰顯主體的意識。因此，消費解放關注的重點是人們“自由自覺的存在”，倡導人們在消費自覺基礎上一種理性消費觀的構建。休閑要達到的最終目標是化解人們在物的體系中“主體性迷失”現象，給人們在休閑消費中提供一種生存的最高意義，一種追求美好生活的自由自在的存在狀態，一種追求內心世界的完善的自由自覺的存在狀態。這正是休閑消費視閾下人與其思想關系中人的解放理論的當代價值所在。

[1] 馬克思恩格斯全集：第40卷[M].北京：人民出版社,1982.

[2] 馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社,1956.

[3] (德)海因里希·格姆科夫.馬克思傳[M].易廷鎮，侯煥良譯.北京：人民出版社,2000.

[4] 顧錦屏，周亮勛，吳惕安，等.馬克思的偉大一生[M]. 北京：北京出版社,1983.

[5] 馬克思恩格斯全集：第31卷[M].北京：人民出版社,1972.

[6] 馬克思恩格斯選集：第46卷(下)[M].北京：人民出版社,1979.

[7] 潘海穎.休閑消費論綱[M].北京：中國社會科學出版社,2015.

[8] 馬克思恩格斯選集：第3卷[M]. 北京：人民出版社，1995.

[9] 馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[10] 馬克思恩格斯文集：第2卷[M]. 北京：人民出版社,2009.

[11] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M]. 北京：人民出版社,1995.