從《名公書判清明集》窺探南宋婦女的婚姻家庭地位

(海南大學(xué) 海南 海口 570100)

從《名公書判清明集》窺探南宋婦女的婚姻家庭地位

羅貽麗

(海南大學(xué)海南海口570100)

關(guān)于宋代婦女的研究雖然不少，但許多都是從社會學(xué)與歷史學(xué)的角度來思考的。本文以《名公書判清明集》為主要史料，從法的視角分析南宋婦女的財產(chǎn)繼承權(quán)、離婚權(quán)、改嫁權(quán)。從這三種權(quán)利中我們可以發(fā)現(xiàn)南宋婦女在婚姻家庭中的法律地位有所提高。

南宋婦女；財產(chǎn)繼承權(quán)；離婚權(quán)；改嫁權(quán)

中國自古以來，講究“男尊女卑”，婦女被禁錮在“夫為妻綱”的枷鎖中，忽視婦女在社會發(fā)展中所起到的作用。現(xiàn)今社會越來越多的學(xué)者認(rèn)識到女性這一群體在社會發(fā)展中所起到的作用，開始關(guān)注婦女所處的地位。本文筆者欲以法為視角，借助《名公書判清明集》，探究南宋婦女在婚姻家庭中的法律地位。

一、南宋婦女的財產(chǎn)繼承權(quán)

在我國的封建社會時期，主要實行以男子繼承為中心的繼承制度，即宗祧繼承制度。女子除了出嫁時得到的妝奩外，與繼承家產(chǎn)、祭祀祖先無關(guān)。一直到唐朝，婦女的繼承權(quán)才得以在法律上明確。

1、在室女的財產(chǎn)繼承權(quán)

在室女即未出嫁的女兒，既包括正妻所生的女兒也包括妾(婢女、女使)所生的女兒。因為南宋時期實行的是一夫一妻多妾制，加上子女一般都會早婚，所以在室女在有的時候也包括未出閣的同父異母或者同母異父的姊妹。

南宋時期在室女繼承父家財產(chǎn)主要是以嫁資的方式實現(xiàn)的，因古代女兒出嫁后就成為夫家姓氏之人，與父家不再有聯(lián)系，所以在女兒出嫁時，父親都會為女兒準(zhǔn)備嫁資，這樣的情況在《清明集》的判例中是常有的。《宋刑統(tǒng) 戶婚律》中有規(guī)定：“姑姊妹在室者，減男聘財之半”。這一規(guī)定在《清明集》七卷《戶婚門.立繼有據(jù)不為戶絕》有所體現(xiàn)：“未嫁均給有定法，諸分財產(chǎn)，未娶者與聘財，姑姊妹在室及歸宗者給嫁資，未及嫁者則給財產(chǎn)，不得過嫁資之?dāng)?shù)。”從這里我們可以看出南宋時期女子獲得嫁資的權(quán)利是有法律規(guī)定的。

通過對《名公書判清明集》判詞的總結(jié)就會發(fā)現(xiàn)，雖然有時并不是在室女提起的訴訟，而是判官在審判時發(fā)現(xiàn)訴訟的財產(chǎn)中有涉及在室女奩產(chǎn)的情況，在室女的嫁資一般都可以得到歸判。比如在《羅棫乞?qū)⑵耷胺蛱锂a(chǎn)沒官》、《已嫁妻欲據(jù)前夫屋業(yè)》、《官司干二女已撥之田與立繼子奉祀》這幾個案例中在室女都沒有直接參與到訴訟中，但是最終判官在判決時都會考慮到在室女的利益，保護(hù)她們的奩產(chǎn)權(quán)。在父親去世的情形下，則會由母親或者祖父安排在室女的奩產(chǎn)。

2、 出嫁女的財產(chǎn)繼承權(quán)

出嫁女，即為嫁出去的女子。出嫁女在其丈夫死后，有權(quán)以遺孀的身份繼承夫家財產(chǎn)。但是這種繼承權(quán)是有限制的，只有在出嫁女不改嫁的前提下才可以擁有。比如在《名公書判清明集》卷八《檢校婆幼財產(chǎn)》中就有記載：“方天祿死而無子，妻方十八而孀居，未必能守志，但未去一日，則可以一日承分夫之分，朝嫁則暮義絕矣。”說明妻子如果改嫁，沒有履行家庭義務(wù)，就沒有權(quán)利分享夫家的財產(chǎn)。雖然遺孀沒有攜帶夫家財產(chǎn)改嫁的權(quán)利，但是有攜帶眘產(chǎn)改嫁的權(quán)利。

從上述可以看出，南宋婦女的財產(chǎn)繼承權(quán)既包括其在父家的繼承權(quán)也包括其在夫家的繼承權(quán)，而這其中最為主要的是南宋婦女的嫁資。并且通過上述我們可以看出南宋婦女的財產(chǎn)權(quán)是有法律明確規(guī)定并予以保護(hù)的。因此，從以上的分析我們可以看出南宋婦女擁有一定的財產(chǎn)繼承權(quán)，這是其在社會中地位得到重視的表現(xiàn)之一。

二、南宋婦女的離婚權(quán)

在《宋刑統(tǒng)》的《戶婚律》中規(guī)定了兩個解除婚姻的條件，一是“七出”、一是“義絕”。這兩個條件嚴(yán)重地限制了南宋婦女的離婚權(quán)利。但是南宋時期還有一種離婚方式是“和離”，這在《名公書判清明集》有所體現(xiàn)：

如在卷十《妻背夫悖舅斷罪聽離》中：朱四之妻阿張“既訟其夫”、“又訟其舅”，“已失夫婦之義”“杖六十，聽離。”以及卷十《夫欲棄其妻誣以曖昧之事》中：江濱臾“欲棄其妻，事出無名。遂誣以閨門曖昧之私。使夫婦情義有虧，合與聽離。”

從上述兩個案例可以看出，雖然在法律規(guī)定與許多案例中，男子擁有了較大的離婚自主權(quán)，但是這并不意味著離婚總是由男方?jīng)Q定的，其實女子也享有一定的離婚權(quán)，只是在南宋這個封建的男權(quán)社會中女子的權(quán)利相比之下變得微乎其微。但是，至少從上述案例中可以看出南宋婦女在婚姻中擁有一定的自主權(quán)，法律對這一權(quán)利也是有所保障的。

三、南宋婦女的改嫁權(quán)

南宋時期已婚婦女的丈夫死后，法律是允許改嫁的。在《名公書判清明集》中也記載了很多婦女改嫁的例子，如阿馮先是嫁給陳十三，后又帶著其子陳百四改嫁給了徐二。又比如陳師言的妻子徐氏在陳師言死后，又出嫁給了陳嘉謀。

南宋時期，婦女在丈夫死后有改嫁權(quán)，雖然這一權(quán)利掌握在夫家，即孀婦的婚姻的成立，法律規(guī)定一般是由姑舅作為主婚人的。在《名公書判清明集》卷九《嫂嫁小叔入狀》中記載判官之所以認(rèn)為阿區(qū)的多次再婚是合法的，唯一依據(jù)也就是承認(rèn)了阿區(qū)的自主婚權(quán)。在丈夫死后改嫁，其主婚權(quán)較為分散。既可以由父母主婚，也可以是舅姑主婚。南宋時改嫁還有另外一種方式為招“接腳夫”。所謂接腳夫，是指夫死后婦女在家再招之夫。在南宋時期的判詞中，有多處提到“接腳夫”一詞，在《清明集》中就有好幾處：

卷六，《爭田業(yè)》：閭邵死，寡妻阿張“奉姑阿葉命，納胡喆為接腳夫，撫養(yǎng)孤幼”。卷九，《戶婚門》：在法有接腳夫，蓋為夫亡子幼，無人主家設(shè)也。今陳氏之子年幾三十，各能主家，亦何用陳嘉謀為哉？徐氏于子壯年事陳嘉謀，是嫁之也，非接腳也。”等等。

接腳夫在南宋的廣泛存在，引起婦女地位的變化。“接腳夫”招至女家，增加了田間等處經(jīng)濟(jì)運作的勞動力，其經(jīng)濟(jì)收入歸在女戶名下，由女戶主掌管，子女隨前夫姓氏，加大了孀婦主掌家庭的權(quán)利。

四、 結(jié)論

上文從財產(chǎn)繼承權(quán)、離婚權(quán)、改嫁權(quán)這三方面論述南宋婦女的婚姻家庭地位。首先，在財產(chǎn)繼承權(quán)上， 南宋婦女的財產(chǎn)繼承權(quán)既包括其在父家的繼承權(quán)也包括其在夫家的繼承權(quán)，而這其中最為主要的是南宋婦女的嫁資。其次，在離婚權(quán)上，雖然在南宋時，離婚自主權(quán)絕大多數(shù)都掌握在男方手中，但是南宋時期法律從規(guī)定男子單方休妻到官府強制離異再到允許雙方合意解除婚姻，從《名公書判清明集》中的判例也可看出，女方在婚姻中也擁有一定的自主權(quán)。最后，在改嫁權(quán)上，南宋時期“接腳夫”的廣泛存在便說明了當(dāng)時的婦女在丈夫死后是可以改嫁的。宋代是中國封建社會的一個重要發(fā)展階段，政治、經(jīng)濟(jì)、文化高度發(fā)展，這與重視婦女的地位是分不開的。正因為婦女地位提高，所以這一群體開始進(jìn)入社會，投身到農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的生產(chǎn)中，對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了推動作用。

[1]張四維.名公書判清明集.卷七.雙立母命之子與同宗之子[M].中華書局.1987:220.

[2](宋)竇儀等撰：《宋刑統(tǒng)》卷十二《戶婚律》.北京:中華書局.1984:197.

[3]張四維.名公書判清明集.卷八.出繼不肖勒歸宗[M].中華書局.1987:277.

[4]袁俐.宋代女性財產(chǎn)權(quán)論述[C].中國婦女史論集續(xù)集.臺北稻香出版社.1991(4)：173-213.

[5]張四維.名公書判清明集.卷八.假偽遺囑以代表[M].中華書局.1987:288.

[6](宋)袁采：《袁氏世范》.卷一《同居不必私藏金寶》.北京：中華書局.1985:9.

羅貽麗(1993.09-)，漢族，海南樂東人，女，海南大學(xué)15級碩士研究生，研究方向法律史。