法治現(xiàn)代化視域下的荀子禮法觀

關(guān) 娜

(河南大學(xué)法學(xué)院 河南 開(kāi)封 475000)

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法治現(xiàn)代化視域下的荀子禮法觀

關(guān) 娜

(河南大學(xué)法學(xué)院 河南 開(kāi)封 475000)

法治現(xiàn)代化的背景下，荀子的禮法觀仍然對(duì)社會(huì)法治具有重要的啟示價(jià)值。荀子將法的價(jià)值取向界定為禮，將法看成是外在強(qiáng)制手段，強(qiáng)調(diào)法對(duì)于禮的輔助。在法治現(xiàn)代化的過(guò)程中，需要加強(qiáng)思想道德建設(shè)的同時(shí)，重視法制建設(shè)，理順道德與法律的關(guān)系，才能推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。

法治；荀子；法與禮

荀子是儒家思想的代表人物之一，繼孔孟之后的又一儒學(xué)巨擘，在國(guó)家的治理思想上與孔孟相比有了進(jìn)一步發(fā)展，主張法禮并用。荀子把禮看成是維護(hù)社會(huì)的另一種手段，認(rèn)為需要遵循禮的價(jià)值，用禮規(guī)范人民的言行，進(jìn)而社會(huì)能夠達(dá)到穩(wěn)定狀態(tài)。同時(shí)荀子也肯定了法的作用，認(rèn)為法產(chǎn)生在禮當(dāng)中。荀子的思想在現(xiàn)代法治的背景下也有重要的價(jià)值，本文通過(guò)分析荀子的法禮觀念，獲得對(duì)當(dāng)今法治社會(huì)有益的啟示。

一、荀子的禮法觀內(nèi)涵

荀子的禮法觀的主體是禮，荀子認(rèn)為法律從禮當(dāng)中發(fā)展而來(lái)，并通過(guò)禮的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對(duì)法的價(jià)值取向產(chǎn)生影響，法律自然是禮的一種延展。基于上述觀點(diǎn)，荀子通常將禮法并稱，通過(guò)研究我們還可得出結(jié)論，在禮與法的界限之間荀子并沒(méi)有進(jìn)行明確的劃分，荀子認(rèn)為禮就是一種法，同時(shí)法也是一種禮。荀子認(rèn)為法的強(qiáng)制性作用產(chǎn)生于禮，法的強(qiáng)制性在于維護(hù)禮，所以兩者是相伴而生的，并且相輔相成。但是荀子的禮法觀與孔子也有顯著區(qū)別。例如孔子認(rèn)為，禮具有道德屬性，禮屬于個(gè)人行為，禮是仁所要求的外在表現(xiàn)。孔子的觀點(diǎn)認(rèn)為，遵守了禮的規(guī)范，也就是變現(xiàn)出了仁的要求，對(duì)禮的良好遵守就是仁。孔子所主張的禮，并不具有強(qiáng)制性，而是作為道德的延伸，通過(guò)克己來(lái)達(dá)成。

二、荀子的禮法觀中禮的地位

依據(jù)荀子的觀點(diǎn)，禮在禮與法的二元體系中是主體，荀子認(rèn)為禮是社會(huì)運(yùn)行的根本，這是儒家思想的根本體現(xiàn)，荀子的禮強(qiáng)調(diào)了精神層面的意義，認(rèn)為禮是對(duì)個(gè)體行為的評(píng)價(jià)準(zhǔn)則，是一種價(jià)值選擇的規(guī)定，法因?yàn)楫a(chǎn)生于禮才具備了強(qiáng)制力。法的價(jià)值是禮所賦予的，法的強(qiáng)制性作用可以維護(hù)禮的秩序得以實(shí)現(xiàn)。在禮與法的關(guān)系方面，荀子認(rèn)為禮是價(jià)值基礎(chǔ)，禮對(duì)法的施行提供價(jià)值判斷的依據(jù)，合乎禮才能合于道，圣人第一部要建立起禮儀的制度，而后才能建立法律的制度，即法律從禮儀規(guī)范當(dāng)中演化產(chǎn)生。上述是荀子關(guān)于禮的起源的認(rèn)識(shí)，法的價(jià)值基礎(chǔ)是禮的標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范又具體產(chǎn)生于禮的規(guī)定，因此次序上也是法律在禮的規(guī)定之后。盡管禮具有主體的地位，但是法在社會(huì)治理方面也具有重要價(jià)值，法是國(guó)家治理的原則，用法來(lái)治理國(guó)家才會(huì)實(shí)現(xiàn)善治的目標(biāo)，由于法具有的規(guī)范可操作特點(diǎn)，使得在實(shí)踐方面法具有優(yōu)勢(shì)，法的良好運(yùn)行將會(huì)對(duì)社會(huì)治理的效果產(chǎn)生直接影響，法與禮的區(qū)分也在于法所具有的實(shí)踐價(jià)值。

三、荀子禮法觀在現(xiàn)代化背景下的啟示

荀子的禮法觀對(duì)于現(xiàn)代化背景下，我國(guó)的法治建設(shè)具有一定啟發(fā)價(jià)值，依據(jù)荀子的觀點(diǎn)，要實(shí)現(xiàn)思想道德建設(shè)的進(jìn)步，首先個(gè)人的努力必不可少，個(gè)人需要加強(qiáng)道德修養(yǎng)方面的培養(yǎng)，提高自身素質(zhì)，這正是荀子《勸學(xué)》篇的主張，不斷地積累禮的規(guī)范，在積累中提升自身道德修養(yǎng)，進(jìn)而不斷達(dá)到至善的境界，我國(guó)目前倡導(dǎo)終身學(xué)習(xí)，正是從荀子的思想中得到的啟發(fā)，在道德建設(shè)的過(guò)程中，參與的一方不能僅包括部分群眾，而是全體社會(huì)成員需要均等的參與進(jìn)來(lái)，需要全體社會(huì)成員的參與，實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體水平的提高。而對(duì)于良好社會(huì)環(huán)境而言，對(duì)于個(gè)人的道德觀念也具有重大影響，荀子認(rèn)為個(gè)人道德的好壞依賴于環(huán)境的好壞，在當(dāng)今社會(huì)，還應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)思想道德的提升，塑造一種積極向上的社會(huì)氛圍，使得良好的社會(huì)風(fēng)氣能夠得到普遍認(rèn)可，并潛移默化得提升社會(huì)整體的道德修養(yǎng)，荀子對(duì)于禮的強(qiáng)調(diào)從個(gè)人層面和社會(huì)整體來(lái)實(shí)現(xiàn)道德的良性進(jìn)步。

四、荀子禮法觀對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的作用

現(xiàn)代社會(huì)的精神也強(qiáng)調(diào)了禮，這與荀子的禮法觀是相類似的，提高社會(huì)整體的道德修養(yǎng)具有基礎(chǔ)建設(shè)的價(jià)值。但是法治社會(huì)的價(jià)值更強(qiáng)調(diào)法律的調(diào)整意義，法治蓬勃發(fā)展的外在表現(xiàn)在于法條的完善，之后法律體系的完備才能為社會(huì)整體風(fēng)氣的提升起到保障功能。如果將社會(huì)法治建設(shè)看做是一棵樹(shù)，那么禮就是樹(shù)根，法相當(dāng)于樹(shù)上的枝杈。法治社會(huì)能為群眾提供多少綠蔭，取決于法的枝杈是否密實(shí)，堅(jiān)持法治對(duì)于社會(huì)長(zhǎng)治久安的意義不言而喻。只有每個(gè)人在法制健全的大環(huán)境下依法而行，才能使得良好社會(huì)風(fēng)氣逐步形成。

在荀子的禮法思想體系當(dāng)中，對(duì)法的作用也是高度重視的，認(rèn)為法是一種外在手段，荀子的思想對(duì)于當(dāng)前社會(huì)還具有巨大的啟發(fā)價(jià)值，在當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境當(dāng)中，依舊應(yīng)當(dāng)注重法的權(quán)威性，不得有凌駕法律之上的人存在，這也是法律平等價(jià)值的外在表現(xiàn)，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)受到法律的約束，并被法律同等看待，群眾相信法律的價(jià)值之后，才能體現(xiàn)出法律的公平意義，社會(huì)公正才能真正實(shí)現(xiàn)。盡管荀子的思想中部分內(nèi)容無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，例如他認(rèn)為法律的神圣性還在于法律是圣人所指定的，圣人是完美的人，由于此法律才產(chǎn)生了價(jià)值，但是圣人不存在，只是荀子的臆想，完美道德所接近的道的境界不存在，失去了圣人就是去了法的價(jià)值依托也不滿足價(jià)值的需求，因此我們應(yīng)當(dāng)尋找另一種價(jià)值基礎(chǔ)，去實(shí)現(xiàn)社會(huì)絕大多數(shù)人的利益，只有實(shí)現(xiàn)了社會(huì)絕大多數(shù)人的價(jià)值追求，實(shí)現(xiàn)了絕大多數(shù)人的民主，才能為法治的正當(dāng)性奠定依據(jù)。

荀子關(guān)于禮是由圣人制定的，法產(chǎn)生在禮的基礎(chǔ)之上，因此法就是自然法，符合道德要求，回避了善法與惡法之辯，在現(xiàn)代法治的視野當(dāng)中，完美的道德不存在，對(duì)善法和惡法的區(qū)分需要仔細(xì)思考，通過(guò)程序上的控制來(lái)實(shí)現(xiàn)良法善治。在實(shí)現(xiàn)良法制定的程序保障過(guò)程之中需要關(guān)注如下重點(diǎn)，首先是要尊重民意，依據(jù)民意確定法律的價(jià)值取向，其次要契合社會(huì)大眾的呼求，要使得法律符合社會(huì)整體道德的要求，使得違背社會(huì)道德的條文被立法程序摒棄，杜絕法律條文脫離社會(huì)，變成惡法的可能發(fā)生。當(dāng)法治與社會(huì)道德相契合，法律才能具備善法的色彩，善法也正是依據(jù)社會(huì)道德才能形成條文，社會(huì)道德風(fēng)氣的形成因此對(duì)善法的制定具有促進(jìn)價(jià)值。因此荀子看到了法治相對(duì)于道德的強(qiáng)項(xiàng)，即法律具有的時(shí)效性和良好的社會(huì)價(jià)值，在社會(huì)約束方面更有效力。法是維護(hù)現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值精神方面的保障之一，良好運(yùn)行的法律體系對(duì)于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定具有顯著的作用。

法治的現(xiàn)代化是不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流，但并不意味著傳統(tǒng)法律思想在當(dāng)今失去生存空間，我們應(yīng)當(dāng)仔細(xì)分析傳統(tǒng)法律思想的精神內(nèi)核，對(duì)于其中符合時(shí)代發(fā)展目標(biāo)的內(nèi)容仔細(xì)甄別，傳統(tǒng)法律思想也能推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，荀子的禮法觀對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)而言具有利用的潛力，對(duì)于當(dāng)今的法治建設(shè)也有借鑒意義，禮法的判斷是法存在的前提，在法治建設(shè)深入發(fā)展的當(dāng)下，我們應(yīng)當(dāng)重視道德水平的提高，關(guān)注公民的整體道德修養(yǎng)，高度重視社會(huì)治理的作用，實(shí)現(xiàn)法治社會(huì)的價(jià)值。

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關(guān)娜(1992-)，女，滿族，河南大學(xué)法學(xué)院，2015級(jí)法律史碩士研究生，研究方向：中國(guó)法制史。