試論中國(guó)古代“民法”

張建華

(佳縣人民法院 陜西 榆林 719299)

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試論中國(guó)古代“民法”

張建華

(佳縣人民法院 陜西 榆林 719299)

“古代中國(guó)有無(wú)民法”問(wèn)題,長(zhǎng)期以來(lái)吸引了大批學(xué)者的關(guān)注及爭(zhēng)論。本文認(rèn)為研究一個(gè)國(guó)家的法律,必然要把這法律放在該國(guó)家的文化、制度背景之下才能正確理解它,而研究要穿越時(shí)空研究一個(gè)國(guó)家的古代法,由于空間與時(shí)間上的相對(duì)遙遠(yuǎn),更是要將這法律盡量還原成為當(dāng)時(shí)的真實(shí)意義。

一、有無(wú)民法的爭(zhēng)論

(一)無(wú)民法論

較早提出且具有深遠(yuǎn)影響的中國(guó)古代無(wú)民法論是梁?jiǎn)⒊?，他說(shuō)我國(guó)法律界最不幸者,私法部分全付闕如之一事也。此所以法令雖如牛毛,而民法竟如麟角。王伯琦認(rèn)為:由于民法所規(guī)范的身份關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系在中國(guó)古代的農(nóng)耕社會(huì)中不夠發(fā)達(dá),國(guó)家傾向以刑罰維持社會(huì)秩序。謂吾國(guó)在清末以前,無(wú)民事法之可言,諒無(wú)大謬。余能斌認(rèn)為雖然禮作為行為規(guī)范調(diào)整了有關(guān)家庭、婚姻、財(cái)產(chǎn)、買(mǎi)賣(mài),但由于形式不同于羅馬法,其帶有集民事行政禮俗道德于一體的特征,故不能認(rèn)定為民法。

(二)有民法論

梅仲協(xié)先生持肯定說(shuō)，“我國(guó)春秋之世,禮與刑相對(duì)立。禮所規(guī)定之人事與親屬二事,周詳備至,遠(yuǎn)非粗陋?dú)埧嶂_馬十二表法所敢望其項(xiàng)背者。依余所信,禮為世界最古最完備之民事法規(guī)也”。但是梅先生又認(rèn)為,商鞅變法以后,禮與刑之間的分界泯滅了,中國(guó)古代的民法都只是殘留在律典的戶婚、雜律中。故中華舊法,以唐律為最完備。惜乎民刑合一,其民事部分,唯戶婚、雜律中,見(jiàn)其梗概。

二、筆者支持有民法論的觀點(diǎn)

馬克思指出:“先有交易,后來(lái)才由交易發(fā)展為法制,……這種經(jīng)過(guò)交換和在交換中才產(chǎn)生的實(shí)際關(guān)系,后來(lái)獲得了契約這樣的法的形式?！碧煜氯硕贾雷非罄?司馬遷在《史記·貨殖列傳》中說(shuō):“天下熙熙,皆為利來(lái);天下攘攘,皆為利往。”因而,國(guó)家法統(tǒng)在貫徹道統(tǒng)、政統(tǒng)的時(shí)候,就表現(xiàn)為注重刑罰的教化功能,律典中細(xì)密、嚴(yán)酷的刑罰既是實(shí)現(xiàn)秩序安定的基礎(chǔ),又恰如醒目的警戒線,使任何臣民都遠(yuǎn)離這些危險(xiǎn)行為,生活在安全線以內(nèi)。生活在警戒線以內(nèi)的人們,通過(guò)族群自治、私人自治來(lái)解決利益均衡問(wèn)題?？梢哉f(shuō),族群自治、私人自治是中國(guó)“古代民法”的基本原則:國(guó)家只管理律典、例規(guī)中規(guī)定的重要事項(xiàng),除此之外的事項(xiàng)屬于自治的領(lǐng)域。

古代社會(huì)雖然刑法為主，但整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行還是以民間百姓之間的關(guān)于身份和經(jīng)濟(jì)的交往，因此，古代社會(huì)的法律在任何階段都有民法的影子。正如恩格斯曾經(jīng)定義“民法不過(guò)是所有制發(fā)展的一定階段,即生產(chǎn)發(fā)展一定階段的表現(xiàn)”。從生產(chǎn)關(guān)系的角度可知,但凡一個(gè)國(guó)家,無(wú)論是奴隸制或封建性質(zhì),無(wú)論是農(nóng)業(yè)社會(huì)或工業(yè)社會(huì),無(wú)論其法律為人定法、宗教法或倫理法,都會(huì)有生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi),就必然有調(diào)整這一過(guò)程的法律規(guī)范。民法,不過(guò)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活在法律上的表現(xiàn)。無(wú)論朝代變遷、法律更改都要反映民法的存在。

三、古代民法的表現(xiàn)形式

(一)從禮教的角度看中國(guó)古代民法

臺(tái)灣有些學(xué)認(rèn)為,中國(guó)古代不但有民法,而且有非常完備的民法而與刑法相并立。臺(tái)灣學(xué)者張其購(gòu)說(shuō):“以現(xiàn)代眼光觀之,禮是屬于民事法,歸于私法的范疇,刑是屬于刑事法,屬于公法范疇。

從禮教來(lái)看，禮法之間既聯(lián)系又有區(qū)別，古人把這種關(guān)系稱之為“出禮入刑(此處刑乃法之意)”所以即使在上述婚姻H親屬繼承諸方面，統(tǒng)治者一方面盡可能利用傳統(tǒng)習(xí)慣的力量來(lái)維護(hù)利于其統(tǒng)治的社會(huì)秩序，以“禮”行具體的調(diào)整職能；另一方面則并不以此為滿足，而是要把現(xiàn)狀作為法律加以神圣化，并且要把習(xí)慣和傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)狀造成的各種限制，用法律固定下來(lái)這在歷代法典中是不難找到論據(jù)的。禮更是居于一種原則上至高的地位和實(shí)際上具體調(diào)節(jié)的職能這就導(dǎo)致了古代民法中相當(dāng)一部分法律規(guī)范直接源于禮的規(guī)定，禮已上升為古代民法，所以說(shuō)那種認(rèn)為中國(guó)古代惟有禮而沒(méi)有民法的觀點(diǎn)是不能成立。

(二)中國(guó)古代民法的具體內(nèi)容

物權(quán)、債權(quán)和繼承權(quán)是現(xiàn)代民法中的重要構(gòu)成部分，古代中國(guó)固有民法都作了規(guī)定。

1.物權(quán)

古代中國(guó)沒(méi)有系統(tǒng)的物權(quán)理論，但早在先秦的時(shí)代，法家就提出了“定份止?fàn)帯钡睦碚?。《呂氏春秋·慎?shì)》曰：“今一兔走，百人逐之，非一兔足為百人分也，由分未定。積兔滿市，行者不顧，非不欲兔也，分已定也。故，治天下及天，在乎定分而矣?！弊鳛槲餀?quán)重要核心的所有權(quán)，在中國(guó)古代更加的制度化。古代中國(guó)的土地所有制形式主要是國(guó)有制,在春秋后期才出現(xiàn)土地私有權(quán)。魯國(guó)于公元前五九四年實(shí)行的“初稅畝”，首次確認(rèn)了這種土地所有權(quán)的合法性。在古代中國(guó)，奴隸雖沒(méi)有與其他人一樣的權(quán)利。在法律關(guān)系中，他們不具有主體資格，處在客體地位，是權(quán)利、義務(wù)指向的對(duì)象。在奴隸制時(shí)期，奴隸完全依附于主人，被當(dāng)作會(huì)說(shuō)話的財(cái)產(chǎn)，可以被買(mǎi)賣(mài)、屠殺。封建制取代奴隸制以后，社會(huì)中仍“包含著古代奴隸制的許多成分”，其中就包括奴隸所有權(quán)。在唐時(shí)不僅許可買(mǎi)賣(mài)奴婢，還對(duì)這種買(mǎi)賣(mài)提出了立約的要求“買(mǎi)奴婢、馬牛駝騾驢等，依令并立市券?！?/p>

2.債權(quán)

西周已提出債的概念，強(qiáng)調(diào)它由債權(quán)與債務(wù)兩個(gè)方面組成，有糾紛可拿契約到官府解決?！胺灿胸?zé)(債)者，有判書(shū)以治，則聽(tīng)?！惫糯袊?guó)民法中的契約是當(dāng)事人之間設(shè)立、變更、終止民事關(guān)系的協(xié)議。那時(shí)的契約有不少種類，較為常見(jiàn)的有買(mǎi)賣(mài)、租賃、承攬、借貸、互易和人身雇傭契約等。契約簽訂后，各方當(dāng)事人均應(yīng)履約，違約者要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。中國(guó)法常把民事與刑事制裁方式同時(shí)適用于違約人，他們要受到兩種處罰。唐、宋時(shí)都規(guī)定，違約者要被科以笞、杖等刑并進(jìn)行賠償。

在古代中國(guó)，當(dāng)行為人因?yàn)楦鞣N原因侵害了他人的財(cái)產(chǎn)權(quán)、人身權(quán)并造成損失后，受害人有要求賠償?shù)臋?quán)利，侵害人有進(jìn)行賠償?shù)牧x務(wù)。賠償?shù)姆扰c造成損害的程度有直接關(guān)系，如唐代時(shí)規(guī)定：凡是“放官私畜產(chǎn)，損食官私物者”，都要“各償所損”。

3.繼承權(quán)

古代中國(guó)的繼承有身份繼承和財(cái)產(chǎn)繼承等，此處只涉述財(cái)產(chǎn)繼承。繼承權(quán)的實(shí)現(xiàn)，也就是財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的轉(zhuǎn)移。中國(guó)雖在奴隸制時(shí)期實(shí)行過(guò)“兄終弟及”的繼承制度，但進(jìn)入封建社會(huì)以后便逐漸改為諸子平分。唐代規(guī)定，諸應(yīng)分田宅及財(cái)物者，兄弟均分。但是，有的朝代則規(guī)定長(zhǎng)子具有繼承遺產(chǎn)的優(yōu)先權(quán)，可得到比其他繼承人更多的遺產(chǎn)份額。女兒在特定條件下也可成為合法的繼承人，得到部分遺產(chǎn)。中國(guó)在唐以后對(duì)女兒的繼承權(quán)作了規(guī)定，基本內(nèi)容是：在戶絕又無(wú)立繼、斷絕子孫時(shí)，未出嫁女兒可得全部遺產(chǎn)；

人類社會(huì)存在的幾千年中,法律隨之變化呈現(xiàn)不同形態(tài),從民法的本質(zhì),民法的表現(xiàn)形式,都可以清晰地看出禮在中國(guó)古代具有鮮明的民法性質(zhì),只不過(guò)由于歷史變更,在當(dāng)今人們眼中逐漸模糊,其民法性質(zhì)變得頗為隱密不易辯認(rèn)。雖然作為古代民法的禮在現(xiàn)今社會(huì)已不再具有形式上效力,但人類生活具有延續(xù)性,傳統(tǒng)往往以不易察覺(jué)的方式滲透在人們?nèi)粘Ｉ罱煌?。我們要汲取仍然有價(jià)值的方面,從傳統(tǒng)中汲取向前發(fā)展的力量。