論積極生活：《人的境況》內(nèi)容分析

劉 倩

(蘇州大學(xué) 江蘇 蘇州 215123)

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論積極生活：《人的境況》內(nèi)容分析

劉 倩

(蘇州大學(xué) 江蘇 蘇州 215123)

《人之境況》是對(duì)“積極生活”的三種基本形式：勞動(dòng)、工作、行動(dòng)的深入分析，阿倫特認(rèn)為政治是一種積極的生活方式，它使人的存在意義和價(jià)值得以彰顯，而公共領(lǐng)域是自由得以彰顯的“行動(dòng)”的場(chǎng)所，是作為積極生活方式的政治的“顯現(xiàn)空間”。《人的境況》一書(shū)可以說(shuō)是阿倫特第一部具有體系性的政治哲學(xué)著作，這一著作的主題是思考“我們正在做什么”的問(wèn)題，但同時(shí)也是對(duì)哲學(xué)與政治之間關(guān)系的思考，把每一個(gè)人重新又帶回到了“思考”與“行動(dòng)”的問(wèn)題上。也正是阿倫特對(duì)這一問(wèn)題的反思，從而倒轉(zhuǎn)和顛覆了西方哲學(xué)幾千年以來(lái)一直推崇的“沉思”的傳統(tǒng)。

行動(dòng)；積極生活；公共領(lǐng)域

一、國(guó)內(nèi)關(guān)于阿倫特“積極生活”的研究現(xiàn)狀

阿倫特的名字進(jìn)入到人們的視野，要追溯到上世紀(jì)八十年代對(duì)海德格爾的研究熱潮。九十年代后期，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)阿倫特的哲學(xué)思想才開(kāi)始關(guān)注。國(guó)內(nèi)第一篇關(guān)于阿倫特思想的論文是張慎的《實(shí)踐先于理論，行動(dòng)先于思維——記杰出政治理論家和哲學(xué)家漢娜·阿倫特》，這是一篇對(duì)于阿倫特及其思想的介紹性的文章，而在此之后的十余年的時(shí)間中關(guān)于阿倫特及其思想的文章依然不是很多。著作方面，臺(tái)灣學(xué)者蔡英文寫(xiě)的《政治實(shí)踐與公共空間——阿倫特的政治思想》是國(guó)內(nèi)第一本解讀阿倫特思想的專著。后陳偉的《阿倫特與政治的復(fù)歸》、王寅麗的《漢娜·阿倫特:在哲學(xué)與政治之間》也相繼出版，分別對(duì)阿倫特的政治思想做出了闡釋。論文方面主要集中在一些博士、碩士論文，如南開(kāi)大學(xué)張鳳蓮博士論文《馬克思對(duì)西方政治傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)—論阿倫特對(duì)馬克思政治哲學(xué)的研究》，深刻的反思了阿倫特的自由觀，并將其與馬克思的自由觀進(jìn)行了對(duì)比分析；蘭州大學(xué)宋姝鵬碩士論文《行動(dòng)、思考與判斷—論阿倫特重建公共領(lǐng)域問(wèn)題》，對(duì)阿倫特自由觀的核心—公共領(lǐng)域部分做了較為詳細(xì)的解讀等。

二、“沉思生活”與“積極生活”

在《人的境況》一書(shū)中，阿倫特考察了“積極生活”作為術(shù)語(yǔ)的詞源以及含義。“沉思生活”和“積極生活”兩個(gè)詞,是中世紀(jì)哲學(xué)對(duì)亞里士多德的“理論生活”和“政治生活”的標(biāo)準(zhǔn)翻譯。自柏拉圖以來(lái)，哲學(xué)家們普遍認(rèn)為沉思生活高于積極生活，前者是自足的、以自身為目的的活動(dòng)，后者只是達(dá)到某種目的的手段，沒(méi)有內(nèi)在的價(jià)值。但是阿倫特并沒(méi)有完全否定“沉思生活”的價(jià)值，她認(rèn)為中世紀(jì)對(duì)兩種生活的翻譯其實(shí)在兩方面歪曲了它們的原義,從而取消了政治本身的意義:一方面兩種生活被確定為一種前者高于后者的等級(jí)秩序,另一方面在把“政治生活”譯做“積極生活”時(shí),政治和其他積極性活動(dòng),特別是“制作”的區(qū)別不見(jiàn)了,它們都只有作為沉思生活之手段的作用。她認(rèn)為,這些決定性的變化在起源上并不是中世紀(jì)的,而是希臘的,在古老的哲學(xué)和政治之爭(zhēng)中,哲學(xué)家的沉思生活被發(fā)現(xiàn)優(yōu)于城邦公民的政治生活。

在這本書(shū)里，阿倫特區(qū)分了三種根本性的人類活動(dòng)，即勞動(dòng)、工作和行動(dòng)，這三種人類活動(dòng)對(duì)于人之境況是根本性的，也就是所謂的“積極生活”。勞動(dòng)是與人身體的生物過(guò)程相應(yīng)的活動(dòng)，身體自發(fā)的生長(zhǎng)、新陳代謝和最終的衰亡，都要依靠勞動(dòng)產(chǎn)出和輸入生命過(guò)程的生存必需品。勞動(dòng)的人之境況是生命本身。勞動(dòng)具有封閉性和消耗性循環(huán)的特征,就勞動(dòng)維持生命及其延續(xù)的意義上,勞動(dòng)具有一種與外界無(wú)關(guān)的“黑暗”和“隱秘”的性質(zhì)。工作與勞動(dòng)不同,工作的人之境況是世界性。工作是與人存在的非自然性相應(yīng)的活動(dòng)，即人的存既不包含在物種周而復(fù)始的生命循環(huán)內(nèi)，它的有死性也不能由物種的生命循環(huán)來(lái)彌補(bǔ)。它具有一種持存性,從而將一種穩(wěn)定性和客觀性帶入人們的生活中來(lái)。工作者的信念就是:人的產(chǎn)品也許比其本身更長(zhǎng)久。而行動(dòng)則不同,行動(dòng)是唯一不需要以物或事為中介的，直接在人們之間進(jìn)行的活動(dòng)，相應(yīng)于復(fù)數(shù)性的人之境況，與人的誕生性境況聯(lián)系最為緊密；我們能在世界上感觸到誕生內(nèi)在具有的新的開(kāi)端，僅僅因?yàn)樾聛?lái)者具有全新地開(kāi)始某事的能力，也就是行動(dòng)的能力，行動(dòng)是最出色的政治活動(dòng)。

“積極生活”追求不朽，“沉思生活”追求永恒，這是一種非常細(xì)微然而確實(shí)存在的區(qū)別。“沉思生活”不可言說(shuō)，而“積極生活”需要通過(guò)言說(shuō)彰顯自己。“沉思生活”只能發(fā)生在人類事務(wù)領(lǐng)域和人的復(fù)數(shù)性之外，而“積極生活”則以復(fù)數(shù)性為基本境況，復(fù)數(shù)性和公共領(lǐng)域乃積極生活之必要條件。阿倫特就此認(rèn)為，投身于公共領(lǐng)域的行動(dòng)者與專注于沉思生活的思想者之間雖然存在著區(qū)別和沖突，然而并非沒(méi)有融合的可能，思想和行動(dòng)的融合才能真正構(gòu)建起公民之間橫向?qū)υ掙P(guān)系的平臺(tái)，即公共領(lǐng)域。

三、“公共領(lǐng)域”與“積極生活”

與人之境況的三種活動(dòng)相對(duì)應(yīng)，阿倫特分析了三個(gè)領(lǐng)域：私人領(lǐng)域(與勞動(dòng)相對(duì)應(yīng))、社會(huì)領(lǐng)域(與工作相對(duì)應(yīng))以及公共領(lǐng)域(與行動(dòng)相對(duì)應(yīng))。在阿倫特看來(lái),行動(dòng)就是公共領(lǐng)域的活動(dòng)。阿倫特的“公共領(lǐng)域”概念是在對(duì)人類的的話動(dòng)及其相對(duì)應(yīng)的領(lǐng)域進(jìn)行劃分的基礎(chǔ)上提出的。阿倫特通過(guò)對(duì)人的“復(fù)數(shù)性”人的“出生”等概念的論述，以及對(duì)公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域、社會(huì)領(lǐng)域之間的對(duì)比，指出公共領(lǐng)域是自由得以彰顯的“行動(dòng)”的場(chǎng)所在，是作為積極生活方式的政治的“顯現(xiàn)空間”，“在任何地方只要人們以言說(shuō)和行動(dòng)的方式在一起，顯現(xiàn)空間就形成了。”

私人領(lǐng)域主要涉及私有財(cái)產(chǎn)和私人生活空間，它是為個(gè)人生命的維持和避開(kāi)公眾注意的隱私需要而提供的一個(gè)可靠的“遮蔽的空間”。在公共領(lǐng)域之外，每個(gè)人都沉默不語(yǔ)，生活在私人領(lǐng)域的黑暗之中，仿佛不再存在。實(shí)際上，公共領(lǐng)域得以形成恰恰需要人們的自由行動(dòng)，即人之行動(dòng)構(gòu)成了公共領(lǐng)域。但是在強(qiáng)調(diào)公共領(lǐng)域時(shí)，阿倫特并沒(méi)有否認(rèn)私人領(lǐng)域的存在意義，在她看來(lái)，公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的是相互依存的，私人領(lǐng)域?yàn)槿藗冞M(jìn)入公共空間提供了物質(zhì)條件，而在公共領(lǐng)域受到侵害的地方，私人領(lǐng)域也就不復(fù)存在了。

隨著世界資本主義生產(chǎn)體系的發(fā)展，出現(xiàn)了社會(huì)領(lǐng)域的興起和擴(kuò)張過(guò)程。社會(huì)領(lǐng)域“既非私人領(lǐng)域，也非公共領(lǐng)域”，在阿倫特那里，公共領(lǐng)域既有別于“社會(huì)”也有別于“社群”。阿倫特強(qiáng)調(diào)公共領(lǐng)域的獨(dú)立、自由，鼓勵(lì)人們參與政治生活的熱情，認(rèn)為個(gè)體只有投身到公共實(shí)踐活動(dòng)中去，才能獲得自我的身份認(rèn)同。然而，20世紀(jì)獨(dú)特的人生經(jīng)歷和社會(huì)背景使阿倫特悲哀地看到，隨著以技術(shù)理性和消費(fèi)主義為核心的資本主義文明的迅速擴(kuò)張，公共領(lǐng)域已逐漸被私人領(lǐng)域侵蝕而衰落。以“行動(dòng)”概念為核心，阿倫特認(rèn)為保持思考的自由、讓公民擁有異議權(quán)、建立彈性公共空間、鼓勵(lì)公民參與是公共領(lǐng)域復(fù)興的基本路徑。

四、一種對(duì)現(xiàn)代性的批判

關(guān)于現(xiàn)代的分期以及特點(diǎn)，阿倫特曾有明確說(shuō)明。在她看來(lái)，“現(xiàn)代”始于17世紀(jì)，到19世紀(jì)末是其第一階段。中世紀(jì)極權(quán)主義的興起，使之與現(xiàn)代性的第一個(gè)階段區(qū)分開(kāi)來(lái)。隨著美洲的發(fā)現(xiàn)、宗教改革、天文望遠(yuǎn)鏡的發(fā)明、現(xiàn)代科學(xué)與哲學(xué)的興起、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與資本的全球擴(kuò)展，現(xiàn)代性在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域全面展開(kāi)。結(jié)合《人之境況》書(shū)中的內(nèi)容，阿倫特對(duì)現(xiàn)代性的態(tài)度可以說(shuō)是有肯定的一面，也有批判的一面。她既肯定了現(xiàn)代性中的個(gè)人主義，又認(rèn)為20世紀(jì)極權(quán)主義災(zāi)難，實(shí)乃現(xiàn)代性危機(jī)之爆發(fā)的結(jié)果“人之境況”其涵義，在于不同歷史時(shí)期中，對(duì)人之境況進(jìn)行的分析。這里的不同歷史時(shí)期，在阿倫特那里，就是古代時(shí)期、中世紀(jì)、現(xiàn)代時(shí)期以及阿倫特所處的年代。固然，勞動(dòng)、工作、行動(dòng)，在阿倫特看來(lái)，是人類無(wú)論處在任何歷史時(shí)期，只要不脫離地球，就無(wú)法超越的三種境況。隨著社會(huì)的發(fā)展，阿倫特察覺(jué)出了人類社會(huì)之中，以“技藝人”取代“行動(dòng)者”這一變化中的危機(jī)。人們放棄公共領(lǐng)域，而將活動(dòng)領(lǐng)域束縛于私人空間，并非乃現(xiàn)代性的勝利，而是現(xiàn)代性的失敗。

阿倫特指出，“歷史記載的事實(shí)表明，現(xiàn)代技術(shù)不是起源于人類為了減輕勞動(dòng)和建造人造物品的雙重目標(biāo)而設(shè)計(jì)的那些工具，而是起源于純粹而非實(shí)用的、無(wú)用之知的尋求”。在阿倫特這里，并沒(méi)有“勞動(dòng)異化”，而只有“世界異化”和“地球異化”。她認(rèn)為，世界異化決定了現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，但地球異化成為并且始終是現(xiàn)代科學(xué)的標(biāo)志。所謂地球異化，即阿基米德點(diǎn)的發(fā)現(xiàn)，也是望遠(yuǎn)鏡的發(fā)明的真正含義:“我們總是站在地球之外的宇宙之中的一個(gè)立足點(diǎn)上，來(lái)對(duì)付自然的。阿基米德點(diǎn)的發(fā)現(xiàn)隱藏了一種深刻的危機(jī)，那就是人類對(duì)真理的確實(shí)性徹底喪失。“世界”從此遠(yuǎn)離了人類，這就是阿倫特“世界異化”的含義。在阿倫特看來(lái)，人之為人的最基本境況是，人是屬于地球，依附于世界的存在者。在世界和真理喪失之后，人再一次淪入到孤獨(dú)的狀況。“歷史證據(jù)表明，現(xiàn)代人并沒(méi)有被拋回到這個(gè)世界，而是被拋回到自身。“當(dāng)今最要緊的不是生命的不朽，而是生命之為最高善。由此可見(jiàn)，所謂的現(xiàn)代性造成的進(jìn)步，實(shí)質(zhì)上是人一次又一次的不斷退守。科學(xué)技術(shù)的發(fā)明解放了人的能力，發(fā)現(xiàn)了阿基米德點(diǎn)，但隨后帶來(lái)的則是一種普遍性的、災(zāi)難性的懷疑。

[1]孫易恒.《艾希曼在耶路撒冷》與阿倫特的積極生活理論和精神生活理論[D].

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[7]呂俊華.回歸“積極生活”的政治——漢娜·阿倫特的公共領(lǐng)域思想及其當(dāng)代意義[D].2008.

[8]王鳳喜.積極生活何以可能——阿倫特政治哲學(xué)研究[D].2012.

[9]甄明哲.以“制”代“行”的危機(jī)——論《人之境況》中的現(xiàn)代性批判[J].漯河職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2016,(1).

[10]王寅麗.在哲學(xué)與政治之間：漢娜·阿倫特政治哲學(xué)研究[D].2006.

劉倩(1994.01-)，女，漢族，江蘇宿遷，碩士，蘇州大學(xué)，政治學(xué)理論。