民俗視角下的賈寶玉生日

張 博 劉英鐘

(浙江師范大學 浙江 金華 321004)

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民俗視角下的賈寶玉生日

張 博 劉英鐘

(浙江師范大學 浙江 金華 321004)

生日，是每個人每年都必須經歷的。因為人的社會性本質屬性，使個人的生日慶賀舉動變成了一種社交活動，從中也可窺探一時的社會生活。本文主要根據《紅樓夢》中第六十二回中有關賈寶玉過生日的描述，試圖從民俗學的視角分析其中生日禮物的流動、生日當天賈寶玉的主要活動。力求通過民俗學的方法解讀《紅樓夢》，還原當時人們的生活片段。

紅樓夢；民俗視角；賈寶玉生日

簡單來說，民俗就是民間風俗，它源于人類社會群體生活的需要，是民眾創造、享用和傳承的生活文化，是規范人們的行為、語言、心理的一種基本力量。[1]積年累月，民俗已成為一種獨特的生活方式，作為一只“無形的手”作用于人們的生活。一年一度的生日慶賀舉動構成人生儀禮重要的，也是經常性的內容，是民俗學關注的重點對象之一。在《紅樓夢》第六十二回寶玉的生日描寫中，比較詳細地記錄了當時人們過生日的一般景象，尤其是與賈敬跟賈母過生日時的大場景不同，賈寶玉的生日描述更加貼合普通人的實際情況。

一、生日禮物的流動

寶玉生日當天收到了姨舅家、眾姐妹及家下人等的各色禮物。贈送壽禮是中華民族的傳統習俗，無論官方還是民間都對此禮極為重視，以表達人們對壽者健康長壽的良好祝愿。同時，人們通過禮物饋贈與其他互惠交換方式，達到維持、再生產及改造人際關系的目的，是人們社會生活角色扮演的重要內容。[2]當然，針對這個內容我們要從送禮主體出發區別對待。

寶玉在生日當天收到的禮物可以粗略的歸納為三個主要來源：一是姨舅，即薛姨媽與王子騰處送來的禮物。俗話說“娘親舅大”，這一部分禮物無疑具有重要的地位。盡管薛家家財萬貫，薛姨媽一家又暫住在賈府，但是薛姨媽給寶玉的生日禮物不能蓋過其舅王子騰，且要照例減一等；二是家里眾姐妹的賀禮，“姐妹中皆隨便”，“聊復應景而已”。大家相守一處，又皆年幼，故對贈禮無甚要求；三是跟家里常來往的“女先兒”以及家廟里的和尚姑子送來的壽禮，因為跟賈府常有業務往來，故也來為賈府第一看重的人物賀壽。家廟里的僧尼主要是走程序，禮物類型大多固定。

眾人給寶玉所送的禮物多取吉祥平安之意。張道士帶來的“寄名符”，主要是為了防止小兒難養，寄名給菩薩僧道做子女所佩戴的一種牌子，希望小孩能夠順利長大成人。“供尖兒”就是供品的頂端部分，以其作為禮物送人時，主要表達祝福的意愿。“疏頭”是一種祭神的祝詞，寫在長條紙上，祈求神靈保佑。而“本命星官值年太歲”都是與個人命運息息相關的專職神靈。[3]“周年換的鎖兒”，這是大多數中國家長都會為小孩置辦的物件，以期鎖住小孩的靈魂，不給各路妨礙小兒成長的妖魔邪怪可乘之機。“永佑兒孫康寧安靜，再無驚恐邪祟撞客之災。”娘舅王子騰送給寶玉的禮物是一套新衣服、一雙新鞋襪，其背后的意義主要是新的一歲以美好開始，蘊含了長輩對后代健康快樂成長的希冀，同時也契合小孩喜歡新東西的心理。受神話影響，壽桃則代表了長壽，《西游記》中孫悟空大鬧蟠桃會就是鬧的西王母的壽辰宴會。王子騰的禮物中還包含了“一百束上用銀絲掛面”，面條是慶賀生日的必備食物，面條綿長不斷，“面”“綿”同音，容易使人想到長壽。王子騰所送壽桃與掛面在數量上都選了“一百”為單位，暗喻了“長命百歲”的祝福。

所謂禮尚往來，來而不往非禮也。因為寶玉年幼，對贈禮的回饋方式主要是禮節性的，到各長輩處去叩拜，儀式性的回禮即可，不需要回贈以實物性的禮品。回禮并不是一件簡單的事情，需要結合送禮者的地位、禮物的類型做出合適的選擇，使雙方都能滿意。

禮物的流動包括了“來”與“往”兩個過程，并不是簡單的收下人家送來的禮品而可以沒有任何表示。在中國人的生活習慣中，收到對方的禮物就一定要回贈相當的禮物，即使是婚喪嫁娶場合不方便即時回禮，下次對方有同樣事情時就要及時去送禮，不能欠下這份“人情”。平兒在處理這件事情時就是“打發賞錢道謝”，區分不同對象做出不同反應，這是很合“規矩”的。禮來禮往，并不是說送禮者對自己所送之禮有期待回報的預想，而是禮物交換中暗含的互惠原則，平等地位，以及對下次禮物流動的期待。

二、寶玉生日當天的儀式性活動

寶玉生活在門第森嚴的賈府，在這樣的“鐘鳴鼎食之家，翰墨詩書之族”，家里的規矩自是嚴格。再加上“慶賀生日這一習俗的基本核心還是思親娛樂，與儒家孝親觀念的大方向是一致的。”[4]故寶玉生日這天上午要完成一系列禮教規定的活動，顯得特別忙碌。

這日寶玉清晨起來，梳洗已畢，冠帶出來。至前廳院中，已有李貴等四五個人在那里設下天地香燭，寶玉炷了香。行禮畢，奠茶焚紙后，便至寧府中宗祠祖先堂兩處行畢禮，出至月臺上，又朝上遙拜過賈母、賈政、王夫人等。一順到尤氏上房，行過禮，坐了一回，方回榮府。先至薛姨媽處，薛姨媽再三拉著，然后又遇見薛蝌，讓一回，方進園來。晴雯、麝月二人跟隨，小丫頭夾著氈子，從李氏起，一一挨著比他長的房中到過。復出二門，至李、趙、張、王四個奶媽家讓了一回，方進來。

我們從以上描述中，可以看到寶玉穿梭于各處疲憊的身影。只見寶玉早起洗漱完畢，穿上十分正式的“冠帶”，便開始了一系列的儀式性活動。首先來到前廳院中，李貴等人已設立好天地香案，寶玉炷香、奠茶焚紙。注意區別此處擺的是天地香案，而不是壽案。因為古時只有年滿五十歲的長者才有資格擺壽案慶壽，低于此年齡者就叫“過生日”，只能祭祀天地，謝天謝地。緊接著寶玉便來到祖先祠堂，慎終追遠，拜謝祖先的恩德。因為賈母、賈政夫婦不在家，寶玉便在月臺上遙拜致意。然后就輪到了尤氏上房，賈珍是長房長孫，并兼著族長一職，且民間有諺云“長嫂如母”，故此處禮節也甚為重要。回到榮府，寶玉先至薛姨媽處行禮，接著就挨次到“比他長的房中到過。”這樣就看出了賈府大家庭中尊卑長序的嚴格等級，即使是眾星捧月般的寶玉也需要小心遵守。復又出了二門，到四個奶媽家讓了一回。在賈府中，有年月的用人比一般的主子地位還高，賈母召集眾人商議為鳳姐過生日時，家里的老嬤嬤都告了坐，而邢王夫人只能俟立兩旁。

以上就是寶玉須完成的禮儀活動，充分顯示了相沿成習、約定俗成的生活習慣在個人生活中所具有的非凡影響。無論情況如何，個體都需按制完成，不可懈怠。民俗習慣一經形成，就對社會成員具有一種強制力，如果個體不能正確履行，就會使群體產生集體的批判。寶玉過生日只是大觀園中生活的一個細小片段，生活在園子里的眾主人公正值青春年少，但是其行事風格無一例外地表現出成熟。寶玉早起完成程序性儀式活動，對生日禮物的處理，置辦酒席招待前來拜壽者，行云流水，一氣呵成。生活在當時的社會環境下，無時無刻不能感受到習俗制度對個人的影響，潤物無聲。

[1]鐘敬文.民俗學概論[M].上海：上海文藝出版社，2009.8：1-2.

[2]閻云翔.禮物的流動·一個中國村莊中的互惠原則與社交網絡[M].上海：上海人民出版社，2000：14.

[3]蔣勛.蔣勛說紅樓夢(第七輯)[M].北京：中信出版集團，2017.3：45-46.

[4]金文男.壽誕趣談[M].上海：上海古籍出版社，2003.8：131.

張博(1991.04-),男，漢族，湖南益陽，在讀研究生，浙江師范大學文化創意與傳播學院，研究方向：民間信仰；劉英鐘，(1993.06-)，男，漢族，海南，在讀研究生，浙江師范大學文化創意與傳播學院，研究方向：民間信仰。