明清講史小說中的“志怪之史”
——以《三國演義》為例

鄔曉雅

(四川大學 四川 成都 610000)

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明清講史小說中的“志怪之史”
——以《三國演義》為例

鄔曉雅

(四川大學 四川 成都 610000)

明清時期的講史小說是以歷史為底本進行創造的文學作品。由于認知所限，古代史書中往往會摻雜很多志怪因素，這些志怪因素符合小說的奇趣之需，也就順理成章地出現在了講史小說中。本文大致從“征應”、“異人”和“異術”幾個方面來看講史小說《三國演義》對史書中志怪情節的繼承和創新。

講史小說、志怪

講史小說是一種明清時期獨特的文學形式，由宋人“說話”這一市井技藝的講史部分而起源，最初可以看作一種通俗的歷史讀物。它自產生伊始就與史書有不可分割的關系，因而也繼承了正史或者民間野史中志怪搜奇的一部分內容。

一、講史與志怪

說起講史小說，有學者認為，講史小說最初出現的時候，其地位依附于史書，是以“講史”的特點而見容于正統儒學。①因此，明初時期講史小說對于歷史的態度相對嚴謹，注重“信史”與“不違”。金圣嘆對《三國演義》的評價便是：“《三國》人物事體說話太多了，筆下拖不動，踅不轉，分明如官府傳話奴才，只是把小人聲口，替得這句出來，其實何曾自敢添減一字。”②

講史小說中常見的志怪元素，實則也算是對史書的承襲。很多唐代以前的志怪書籍與史書一樣，均以實錄為準則記載，作者相信自己所記載的內容是真實發生的故事，例如《搜神記》的作者干寶是東晉的史官，他作《搜神記》的緣由是經歷過父親的小妾被埋于墓室數年而未死，以及兄長死而復生之事，決定搜集奇聞異事以書記之，因此是以實錄的態度來著書，并且多次引用史書中的內容。

魏晉以來的眾多的筆記小說，經常將志怪與記史混雜，不會刻意將志怪的內容與歷史記載分離出去，這也造成了志怪與野史的分野不清晰。如《朝野僉載》《隋唐嘉話》等唐人所著的筆記小說，名為記史，也確實有不少關于歷史的記載，但是其中很多內容都是志怪志異性質的。不僅是野史小說，正史之中也經常會出現離奇怪異的記載。例如班固所撰的《漢書·五行志》中，記載了大量離奇怪異、征兆果驗的事例。這些都為講史小說中的志怪因素鋪下了伏筆。

二、史書與《三國》中的“征應”

史書中最常出現的怪異現象就是“征應”，古人相信天人感應的理論，大到掌權者的德行會導致天地之間各種異象的出現；小到個人身上出現的異事或者讖語能夠昭示此人日后的命運，無不是涵括在“征應”內的。

野史筆記中的“征應”內容不絕如縷，《朝野僉載》卷一就有數條關于童謠讖語、異征驗應的志異記載。例如書中記載，安樂公主政變被殺前便有童謠預示此事：

景龍年，安樂公主于洛州道光坊造安樂寺，用錢數百萬。童謠曰：“可憐安樂寺，了了樹頭懸。”后誅逆韋，并殺安樂，斬首懸于竿上，改為悖逆庶人。③

《三國》以小說形式來說史，自然也少不了這些讖應之事。小說開頭第一回便提到了種種災異，用以昭示漢室氣數將盡，日后天下大亂的趨勢：

建寧二年四月望日，帝御溫德殿。方升座，殿角狂風驟起。只見一條大青蛇，從梁上飛將下來，蟠于椅上。帝驚倒，左右急救入宮，百官俱奔避。須臾，蛇不見了。忽然大雷大雨，加以冰雹，落到半夜方止，壞卻房屋無數。建寧四年二月，洛陽地震；又海水泛溢，沿海居民，盡被大浪卷入海中。光和元年，雌雞化雄。六月朔，黑氣十余丈，飛入溫德殿中。秋七月，有虹現于玉堂；五原山岸，盡皆崩裂。種種不祥，非止一端。

第七回寫到孫堅之死前，也有種種不詳的征兆：

忽一日，狂風驟起，將中軍帥字旗竿吹折。韓當曰：“此非吉兆，可暫班師。”堅曰：“吾屢戰屢勝，取襄陽只在旦夕；豈可因風折旗竿，遽爾罷兵！”遂不聽韓當之言，攻城愈急。蒯良謂劉表曰：“某夜觀天象，見一將星欲墜。以分野度之，當應在孫堅。

這些災異基本上在《后漢書·五行志》與《三國志》等史書中均有記載，作者所做的主要是將其潤色，豐滿，并將情節串聯起來。但是某些具體的細節部分摻雜了作者的想象和取舍。

三、小說中的異人與異術

除征應以外，異人異術同樣是小說中常見的因素。《三國演義》秉史書而述，史書中所記載的異人三國自然也收納入內。《三國》中的術士形象非只一人，而最有代表性的就是諸葛亮。在第四十九章中，諸葛亮自述：“亮雖不才，曾遇異人，傳授奇門遁甲天書，可以呼風喚雨。”至此，歷史上這位謀士能臣的形象就更多的帶有了一些異人術士的色彩。其后設祭壇借來東風的情節就使這位異人看上去更加神乎其神了：

孔明于十一月二十日甲子吉辰，沐浴齋戒，身披道衣，跣足散發，來到壇前。分付魯肅曰：“子敬自往軍中相助公瑾調兵。倘亮所祈無應，不可有怪。”魯肅別去。孔明囑付守壇將士：“不許擅離方位。不許交頭接耳。不許失口亂言。不許失驚打怪。如違令者斬！”眾皆領命。孔明緩步登壇，觀瞻方位已定，焚香于爐，注水于盂，仰天暗祝……將近三更時分，忽聽風聲響，旗幡轉動。瑜出帳看時，旗腳竟飄西北。霎時間東南風大起。

除書中花費濃墨重筆描寫的多智近妖的諸葛亮以外，左慈也是一個明顯的術士形象，有關于他的情節很少，但是讓人印象深刻。文中他自述與峨眉山學道三十年，從石壁中得到三卷《遁甲天書》。他通過天書修得一身本領，上門拜訪并指責曹操謀奪漢室江山，在曹操的迫害和追殺下使用各種神奇的法術，從容而去。這段經歷在《后漢書》和《三國志》里都有記載，但是三卷天書之說以及斥責曹操侵奪漢室的對白就是作者杜撰了。

《三國演義》的傾向性很明顯，褒劉抑曹，認為劉備的政權是漢室正統，而曹操則是篡權小人。漢室天子是天命所鐘，落難郊野時自有天相，逢兇化吉。從這個角度來看，書中的術士異人，多半是正面形象。蜀漢的靈魂人物諸葛亮自不必說，左慈這樣神通廣大，被塑造成類似活神仙一樣的人物，面對曹操的時候也斥其為亂臣賊子，肯定漢室的正統性。

基于作者的偏向和書中描述的術士形象，我認為作者將自己的情感與立場傾向轉化為天意置于小說中，神異之事和異人術士的立場則是這種傾向的體現。對于呂蒙之死的處理，史書記載他病死于孫權內殿，但《三國演義》安排關羽的亡魂將其索命而死，并且關羽還因護佑一方被人立祠紀念。其他情節還有漢室正統的獻帝兄弟落難郊野時被螢火指引脫困；王朗替曹丕威逼獻帝退位，后被武鄉侯諸葛活活罵死在岐山等等。這些是不完全符合史實的，作者明顯摻雜了自身的情感和合理想象將情節擴充，而這樣的情感傾向在描寫到志怪志異情節的時候，就會表現得更加明顯。

【注釋】

①李明清.明代講史小說:從“講史”向“小說”的演變.山西師大學報(社會科學版)，2016年3月

②黃霖，韓同文.中國歷代小說論著選(第3版).江西人民出版社，2000.

③唐五代筆記小說大觀.上海古籍出版社，2000年3月第一版

[1]水滸傳.中華書局，2005年6月版

[2]唐五代筆記小說大觀.上海古籍出版社，2000年3月第1版

[3]中國歷代小說論著選(第3版)，江西人民出版社，2000年

[4]中國小說史略.上海古籍出版社，2006年4月

鄔曉雅(1992.05-)，女，漢族，湖北武漢，現于四川大學道教與宗教文化研究所就讀碩士研究生，研究方向為宗教學。