憑著樂趣寫書法

張志和，1958年生于河南鄧州。故宮博物院研究員、中國書法研究所所長，故宮博物院博士后工作站導(dǎo)師，享受國務(wù)院頒發(fā)的特殊津貼專家，中國書法家協(xié)會理事、中央國家機(jī)關(guān)書畫協(xié)會副主席、中國教育書畫協(xié)會副會長。北京非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝傳承協(xié)會常務(wù)理事。國家行政學(xué)院、清華大學(xué)、中央社會主義學(xué)院等多所大學(xué)客座教授。

曾師從啟功先生攻讀中國古典文獻(xiàn)學(xué)并學(xué)習(xí)書法藝術(shù)，獲文學(xué)博士學(xué)位。2003年，經(jīng)教育部審定，獨(dú)立承擔(dān)“義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗教科書”《寫字》（毛筆字）的編寫工作。

主要著作有《中國古代的書法藝術(shù)》《啟功談藝錄——張志和學(xué)術(shù)筆記》《中國古代書法藝術(shù)史》，大型書法集《當(dāng)代名家書畫唐詩三百首》《毛澤東詩詞碑拓本字帖》《張志和楷書三種》《張志和書法選》等。

2010年創(chuàng)作并書寫的《中華頌》是進(jìn)入國家最高殿堂——人民大會堂金色大廳的唯一一幅書法巨作，楷書巨作《沁園春·雪》 被人民大會堂收藏，多幅楷書作品被中國美術(shù)館等機(jī)構(gòu)收藏，或被外交部作為國禮贈送國際政要。熱心公益，多次向社會各界捐贈書法精品。

我于書法，自9歲臨池，迄今50年。若說有心得，首先是興趣在此。恩師元白夫子嘗言：讀書人會寫字是應(yīng)該的，但寫好似乎也難。人或以為我能持久，然自我的感受，不過感覺其中有大樂趣而難舍筆硯，所以也就堅持下來并且還會繼續(xù)堅持下去。誠所謂“樂此不疲”而已，豈有他哉？其次，似應(yīng)是無功利之心。我9歲學(xué)書，蒙童小子，自然不知功利為何物。稍長，知讀書可以糊口養(yǎng)家，而于書法則純?yōu)槠渌囆g(shù)美感所吸引，渾然不知有功利在其中。日日臨池，心追手摹，思齊先賢，神交古人，每有所悟，即頷首為樂，而人不知其所以。每每忘乎寒暑涼熱，往往紙不盡力不竭即不能止。當(dāng)其時也，所心儀者，古之大家名帖而已。最敬仰之時人，則莫過于恩師啟功先生。從我最初接觸到先生的書法作品開始，先生就像一塊巨大的磁石，吸引著我這塊微不足道的鐵屑。因這鐵屑資質(zhì)太劣且距離太遠(yuǎn)，以至于歷12年才被吸附到先生身邊。那已經(jīng)是1992年，此后直到2005年，“鐵屑”就一直被吸附在“磁石”上，豈有“功利”可言哉？心得之三，則是寫字需讀書。寫字被稱為書法，即謂“書寫有法度”之意也，故“書法”本身已經(jīng)有關(guān)于“法度”之學(xué)問。倘稱其為“藝術(shù)”，由“技法”而進(jìn)乎“道”，則人生之大哲學(xué)又盡在其中矣。前人所謂“學(xué)立道通直然貞素，圓行方止聊以從容”，做人如此，書法之道何嘗不然？個中玄妙豈可盡道哉？期許此生，付之硯田，志和不敏，唯愿學(xué)焉。

書學(xué)史上有所謂晉韻唐法，實(shí)因晉人以高度自由之精神與超越古人之創(chuàng)新，為書法開出新生面，立下新規(guī)矩。而唐代諸家，正是看到了這種新規(guī)矩，遂將其概括為法度而表現(xiàn)之。唐人于法度之內(nèi)而能夠各具面目者，楷書不過初唐之歐、虞、褚、薛，盛、中唐時期之顏、柳數(shù)人而已。唐人行書，實(shí)無人能及二王之境界，李邕以魏碑之筆法結(jié)構(gòu)作行書，格雖不鄙，以藝術(shù)境界論，僅能望二王之項背。顏真卿行書《祭侄文稿》偶抒至情，信筆所書成一時絕唱，人稱為第二行書者，仍在王羲之之下也。僧懷仁集王羲之書為《圣教序》，蔚為奇觀，足證唐代行書實(shí)無過于此者。至于草書，今所得見者，唯孫過庭、賀知章得承二王之馀緒。張癲狂素以精神勝，別具一番風(fēng)采。唐代書風(fēng)之盛，得益于帝王倡導(dǎo)，又承接二王諸家，故于楷書及草書有大家卓然出世，又為后世立下規(guī)矩。因彼時印刷無術(shù)，名家書法每以碑刻流傳。然碑刻之字不僅是書家之藝術(shù)，實(shí)又加進(jìn)刻工之審美與刀刻技藝，后人觀之如人之“剪影”，不得見其眉目神情矣。宋人學(xué)唐楷已無從下手，故而為避呆板而多作行書，蘇、黃、米、蔡諸家莫不如此。至于元朝，趙松雪以宋皇室之胄不得已而仕元，天資超邁而精神無所寄托，終生以詩書畫自娛，師法晉唐而有大成就，以擅長楷書和行書卓然成家，籠罩明清兩代而為典范。明代書法守成而已。清代書法求變而已，遠(yuǎn)不及晉唐之書法者，時代使然也。

約而言之，晉代書法以二王為高標(biāo)，其真跡如《蘭亭禊帖》、草書《十七帖》、《萬歲通天帖》等流傳至唐代，唐人尚能領(lǐng)略書圣墨跡要妙而得其法度，各自成家。唐人書法以碑板傳后世，宋人已不能得楷書之筆法，唯以行書爭一時之長。至于元，趙孟頫獨(dú)得晉唐書法之真髓，為楷書開一新面目。明清諸家不能與之比肩矣。書法之難，于斯可見。

余獨(dú)喜寫楷書，41年間，大體臨寫過晉唐以至于明代之十二家楷帖，計有二王、智永、初唐四家、顏、柳，鍾紹京，元代趙孟頫和明代文徵明。初以柳體學(xué)其法度，繼以顏體練習(xí)懸肘，再以歐體悟其規(guī)矩，復(fù)次學(xué)王獻(xiàn)之小楷《洛神賦十三行》之灑脫、虞世南之散淡、褚遂良之靈動、趙孟頫之雍容、文徵明之精嚴(yán)。至于臨池之法，或臨小楷如大楷，或縮大楷如小楷，或臨刻帖如墨跡，反反復(fù)復(fù)，無休無止。至近年，始學(xué)寫王羲之小楷數(shù)種，方悟出楷書之結(jié)構(gòu)與筆法皆有定則而運(yùn)用之妙全在于變化。至此，諸家之所謂“體段”盡皆化去，以我手寫我心，法度自在其中矣。以懸肘寫大楷書《道德經(jīng)》為六尺宣紙，一百一十一條屏，每屏48字，字格15厘米見方。小楷則見于后所臨王羲之楷帖數(shù)種，雖是臨，實(shí)亦是寫，非唯求形似者也。

余于行書，初學(xué)恩師啟功先生，迨入門執(zhí)弟子禮，先生乃以至公之心，嚴(yán)正告余，必學(xué)古人而后方可自立門戶。遂轉(zhuǎn)而學(xué)《唐懷仁集王羲之書圣教序》，十余年間，費(fèi)盡氣力，形似亦不可得，每每為之浩嘆。乃又寫楷，常以為行書之難寫，實(shí)在楷書之上。近年來，又撿出《圣教序》再臨寫之，竊喜稍有可觀矣。又臨王羲之草書帖亦稍如意。始知行草書不必專學(xué)，但能寫楷，行草不為難矣。

以上乃學(xué)書之心跡，俱非誑語，雖或貽笑大方，覽之者不可不知也。