道生說法，頑石也點頭

馬明博

道生（355年—434年）：晉代高僧。幼年隨竺法汰出家，15歲便登講座，問學于高僧慧遠、鳩摩羅什和佛陀跋陀羅。以慧解著稱，以為眾生皆有佛性，主張頓悟成佛，與后來禪宗的“明心見性”理論有直接的關系。

在佛經翻譯還不完備、人們對佛經理解還不全面的東晉、南朝，有一位僧人，大膽提出“頓悟說”（指通過正確的修行方法，迅速地領悟佛法要領）與“佛性論”（眾生皆可成佛），在當時可謂石破天驚。

由于沒有經典資證，他的主張被視為異端邪說，遭到僧團擯斥，只能離開建康（今江蘇南京），避居蘇州城北的虎丘。傳說中，他在山中說法，竟感動得“頑石點頭”。這些“點頭石”，至今仍在虎丘山中，成為著名的觀光勝景。

后來，全本的《大般涅槃經》傳譯過來，人們才明白他“心與佛契”。

這位僧人，就是道生。

少年龍象

道生，本姓魏，巨鹿郡人（今河北平鄉）。魏家是當地士族，世代習儒，以詩禮傳家，家族中多出仕為官者。西晉末年，北方戰亂頻仍，魏家避禍南遷，寓居彭城（今江蘇徐州）。

道生自幼聰明，領悟力強，頗得親友稱贊。父親覺得這個兒子日后必定非同凡響，對他頗多疼愛。不久，魏家再次南遷，定居京城建康。但史書沒有記載，不知道究竟出于什么原因，道生8歲時就進入佛門，在瓦官寺由名僧竺法汰剃度出家。他隨師姓竺，被稱為“竺道生”。

東晉咸安年間（371年—372年），竺法汰應簡文帝之請，在瓦官寺開講《放光般若經》，簡文帝及王侯公卿都前來聽講。在竺法汰的指導下，道生專心研習大乘般若經典，究探義理。據《高僧傳》記載，道生“研味句義，即自開解”，無須向人請教便能悟解經文旨歸。

到15歲時，道生已經閱讀過不少佛教典籍，以熟諳經典而聞名于世。竺法汰決定讓這個尚未成年的弟子登座說法。瓦官寺僧人眾多，每逢講經，聽者云集。聽說少年僧人道生要登座講經，慕名者紛至沓來。

道生第一次登座時，那些有聲望的名僧、飽學的名士，紛紛提出難題來考驗這個天才少年。道生解答時條理分明，談吐論辯，宛若珠玉入盤，令提問者“慮挫詞窮”。

又過了5年，在20歲時，道生受具足戒。他深入佛理，悟解精深，遇事機警，應對從容，舉止風雅，儀容清穆，被譽為“法門龍象”。

道生名聲遠傳，王公貴族聞風造訪，名僧士庶千里拜謁。而他則善待每一位來訪者，更令人們傾心神往。

東晉太元十二年（387年），竺法汰去世。道生哀痛之余，為進一步悟解佛法，離開瓦官寺，開始云游天下。

師友情深

離開建康后，道生在揚州一帶游學數年。太元十六年（391年），道生獲知僧伽提婆譯出了重要的小乘佛典《阿毗曇心論》，不禁心向往之。此時，這位印度高僧已被慧遠大師迎請至廬山，于是道生也來到廬山，追隨僧伽提婆學習“毗曇”，又向慧遠大師問道，深入經論，山居7年。

東晉隆安五年（401年），鳩摩羅什來到長安（今陜西西安），姚興奉其為國師，在逍遙園設立譯場，傳譯經論。道生聞訊后，與慧睿、慧觀二人告別廬山僧眾，結伴北上，一路同行，萬里求法。

到長安后，道生拜鳩摩羅什為師，學習大乘般若中觀學說。鳩摩羅什翻譯了龍樹的《大智度論》、《中論》、《十二門論》以及提婆的《百論》，將印度大乘般若中觀學派的理論，原原本本地介紹到中國來。道生悟其要旨，得到鳩摩羅什的器重，成為他的重要弟子之一。道生與同門的另一位弟子僧肇共同論學，常相稱詠，情誼深厚。

后秦國主姚興早就聽說過道生的大名。一天，姚興來到逍遙園，命道生與道融辯論經義。兩人往復百回，令聽者贊嘆。而道生才思敏捷，切中題要，更令姚興、鳩摩羅什頻頻頷首。

對鳩摩羅什座下的弟子，人們這樣評述，“通情則（道）生、（道）融上首，精難則（慧）觀、（僧）肇第一”。

在鳩摩羅什的指導下，道生參與了譯經事業，現在傳世的《大品般若經》和《小品般若經》，其中有一部分就為他所譯。在譯出《維摩詰經》后，鳩摩羅什和弟子們均為之作注。道生所作的注，觀點鮮明，頗多新意。講解《維摩詰經》的人，往往都會參考道生的注本。

東晉義熙四年（408年），道生自覺深契佛心，決定返回南方傳播般若中觀之學。他辭別鳩摩羅什、僧肇等師友，踏上了歸程。

主張“頓悟成佛”

東晉義熙五年（409年），道生回到建康，備受禮遇。朝廷請他住持青園寺，一時僧俗弟子紛至影從，不數日而徒數百。

講經說法之外，道生深入禪定。有一天，他恍然大悟：深徹的妙法并非言語所能描述的。道生感嘆說：“言語是來詮釋道理的，參悟道理之后就不必執著于言語了。佛經東傳以來，人們研究經文，多拘滯于文辭，少見圓融通達。只有得魚忘筌者，方可談論佛法?！闭Z言的牢籠，在老莊就已感覺到了，所以他們說“得意忘形”“得意忘言”，道生的感受正與他們一脈相承。

道生所處的時代，是中國歷史上極為動蕩的一段時期。向往和平的人們對時世充滿疑惑，為什么數十年間戰禍不斷？為什么儒家學說沒能防止周期性的社會危機？為什么“修（身）齊（家）治（國）平（天下）”之道無法終止戰亂？由此，很多人便試著轉向佛法，尋求幸福與解脫之道。

可什么是佛性？人身上有沒有佛性？是不是人人皆具有佛性？什么樣的人才能成佛？對于這些迫切需要解答的問題，當時的般若諸家一直沒有給出令人信服的答案。道生轉益多師，鉆研群經，斟酌雜論，不憚疲勞，萬里學法，也是為了早日尋找到幫助人們解脫痛苦、獲得覺悟的方法。

早年，道生師從竺法汰研習《放光般若經》，認為世界萬物都是虛幻不實的，連名字也是假名。師從鳩摩羅什后，道生覺悟到，事物存在的方式千差萬別，其究竟的實相卻是相同的，不會歸于斷滅空，也并非虛幻不實。這個實相，就是佛，就是佛的法身。

在實相、法身學說的基礎上，道生主張“眾生皆具佛性”。

同時，道生也主張“頓悟成佛”。所謂“頓悟”，是說眾生本具佛性，但為煩惱所覆障，故而不為凡夫眾生所知；學佛者要生起“金剛道心”，只此一念就把一切迷惑、分別、妄念統統斷盡，悟得佛理，即可成佛。不同于玄學所說的“長生不老”“肉體飛升成仙”，也不是世俗人所理解的“靈魂超脫輪回”。道生所講的“成佛”，是在生死的過程中，超越生死。

道生雖主張頓悟，卻不廢漸修。他強調，在成佛的過程中，還要繼續修習，所謂“悟不自生，必借信漸”。由此可知，道生主張的“頓悟說”，不如后來的禪宗說得徹底。

“一闡提也有佛性”

東晉義熙十四年（418年），法顯大師自印度帶回的《大般泥洹經》（6卷本，亦稱“小本《涅槃經》”）在建康被佛陀跋陀羅譯出。經中說一切眾生皆有佛性，皆得成佛，唯“一闡提”除外?！耙魂U提”指的是斷絕善根的極惡眾生，就像植物種子被燒焦一樣，“雖復時雨百千萬劫，不能令生，一闡提輩亦復如是”。

道生對這一說法并不認同，他仔細地研讀經文，尋源探幽，認為“一闡提”固然極惡，也是眾生，并非草木瓦石。

南朝宋元嘉五年（428年），在沒有其他經典佐證的前提下，道生提出“一闡提皆得成佛”。他認為，佛經中說一切眾生皆有佛性，所以不應排斥掉同屬于眾生的“一闡提”。

道生的說法，在當時的佛教界真是聞所未聞，在舊學僧眾中掀起了軒然大波。僧眾們依據《大般泥洹經》，指斥道生離經叛道，將他逐出僧團。

孤掌難鳴的道生，面對指責堅守己見。他對僧眾說：“若我所言不合經義，請于現身即見惡報；若實契佛心，愿舍壽時據獅子座（法座）?！?/p>

外在的榮辱毀譽，絲毫動搖不了道生的內心，他孤獨地離開建康，前往蘇州虎丘。據《佛祖統紀》記載，一日，道生獨坐空山，將山中的石頭作為聽眾，宣講“一闡提也有佛性”的主張。他問：“如我所說，契佛心否？”那些聽他說法的頑石，竟然個個點頭應和。佛門“生公說法，頑石點頭”的典故，自此流傳千古。

在虎丘弘法一段時間后，道生又遭驅逐。無奈之下，他只好重上廬山。此時，慧遠大師已去世14年。東林寺僧人迎請道生擔任住持。

元嘉七年（430年），北涼曇無讖所譯40卷本《大般涅槃經》（又稱“大本《涅槃經》”）傳到南方，經中講“一闡提人亦有佛性”，也可成佛。身在建康的僧俗士庶，無不深服于道生的先知先覺。

元嘉十一年（434年）11月，道生得到《大般涅槃經》譯本后，在廬山登獅子座，講經說法。他神色開朗，法音洪亮，切理中肯，窮理盡妙，聽講的僧眾無不心開意解。

法會即將結束時，僧眾們看到，道生手中的拂塵忽然墜到地上。大家抬頭觀望，發現道生已在法座上端坐圓寂，顏色如生，宛如入定。其后，弟子將他葬于廬山。

道生的圓寂應驗了當年的誓言——據獅子座而逝。消息傳到建康，當年那些狂熱地排斥他的僧眾，頓覺慚愧歉疚，紛紛懺悔。

正如近代佛學泰斗印順法師所說：“生公有淡泊的操守、卓越的深見、真誠的勇氣，他想使佛教中國化，使佛教的真理顯發出來；他不肯阿世取容。這在兩千年的中國佛教史上，能有幾人？”