道家生態(tài)倫理視野下節(jié)約型包裝設(shè)計

張弘韜 張 帆

（湖南工業(yè)大學包裝設(shè)計藝術(shù)學院,湖南 株洲 412007）

道家生態(tài)倫理視野下節(jié)約型包裝設(shè)計

張弘韜 張 帆

（湖南工業(yè)大學包裝設(shè)計藝術(shù)學院,湖南 株洲 412007）

資源節(jié)約和生態(tài)保護已成為當今設(shè)計的發(fā)展主流，對道家生態(tài)倫理思想的深入挖掘有利于從觀念上推動節(jié)約型包裝設(shè)計的本土衍化。本文對我國包裝設(shè)計中的生態(tài)倫理失范現(xiàn)狀進行了分析，對運用道家生態(tài)倫理指導節(jié)約型包裝設(shè)計的必要性進行了闡述，并從“知常曰明”、“道法自然”、“知足不辱”三方面探討了節(jié)約型包裝設(shè)計的方法，以期為相關(guān)研究和設(shè)計實踐提供參考借鑒。

道家思想；生態(tài)倫理；節(jié)約型包裝

黨的十六屆五中全會提出構(gòu)建“資源節(jié)約型社會”的指導方針，節(jié)約型設(shè)計由此應(yīng)運而生。學界一般認為，節(jié)約型設(shè)計是指在產(chǎn)品生命的全周期中，客觀科學的配置所涉及的各方面資源，最大限度地降低資源消耗，減少環(huán)境污染，使資源配置達到最優(yōu)化[1]。節(jié)約型包裝則是節(jié)約型設(shè)計的重要組成部分。本研究嘗試將道家生態(tài)倫理與現(xiàn)代包裝設(shè)計結(jié)合，從中國古代先哲的生態(tài)智慧中尋求實現(xiàn)包裝資源節(jié)約的理論指導與方法借鑒，以求得促進節(jié)約型包裝設(shè)計理論的發(fā)展和社會可持續(xù)進步。

1 包裝設(shè)計的生態(tài)倫理失范現(xiàn)狀分析

據(jù)不完全統(tǒng)計，我國每年的城市垃圾中包裝廢棄物有1600萬噸左右，占所有廢棄物總重量的15%[2]。之所以有如此嚴重的包裝資源浪費，原因主要來自以下幾點：一方面，隨著近年來中國經(jīng)濟的快速增長和人們消費水平的不斷提高，消費者除了期待包裝具有保護、便利等實用功能，還消費著包裝賦予商品的意義、美感、檔次和氛圍。而出于攀比、虛榮心理以及對消費主義的盲目跟風，指向包裝符號價值的炫耀性消費也開始越演越烈。另一方面，商家為了謀取利益往往喪失自律，并力圖借助極盡奢華的裝飾和華而不實的設(shè)計來刺激物欲，推高產(chǎn)品附加值。在經(jīng)濟利益的驅(qū)使下，商家對包裝促銷作用的重視遠勝于對其社會功能和倫理道德意義的重視，從而導致市場上虛假包裝、過度包裝的嚴重泛濫。雖然政府相關(guān)部門已制定了法律法規(guī)來防止這類問題的產(chǎn)生，但法律法規(guī)的不健全和市場監(jiān)管的不到位都使得過度包裝現(xiàn)象沒有得到很好根治，這就造成了嚴重的環(huán)境污染和資源浪費，對經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展帶來了消極負面影響。

2 道家生態(tài)倫理思想之于現(xiàn)代包裝設(shè)計的價值

李硯祖曾說：“設(shè)計藝術(shù)從功利邁向倫理的境界之路，實質(zhì)上是設(shè)計藝術(shù)的哲學之道。”[3]設(shè)計在滿足了實用和審美功能后，需要以倫理作為導向。缺乏倫理指導和人文關(guān)懷的設(shè)計勢必偏離生活的初衷，也不能彰顯設(shè)計的真正價值。因此，就包裝設(shè)計而言，設(shè)計師不僅要關(guān)注包裝的功能性、審美性，還要充分考慮包裝的生態(tài)性、環(huán)保性。

作為中國傳統(tǒng)哲學體系中的重要一脈，道家主張“萬物一體”、“天人合一”，強調(diào)人對自然的依賴性和人與自然關(guān)系的一體性，提倡人類的生產(chǎn)勞作應(yīng)尊重自然、順應(yīng)自然，并以此營造出天地人和的生存環(huán)境。反觀西方生態(tài)倫理，要么從人類自身價值出發(fā)，因生態(tài)保護的“人類中心主義”而忽視了人與自然關(guān)系的滲透性、一體性；要么脫離人類利益來強調(diào)“自然中心主義”的生態(tài)保護，從而使尊重人類價值與維護自然價值陷入矛盾對立的兩難困境。實際上，要徹底扭轉(zhuǎn)人與自然相對抗、相分離的局面，使之走向和諧統(tǒng)一，就有必要超越西方生態(tài)倫理中的主客兩分視角，重新審視和認識人與自然關(guān)系的整體性。在這點上，西方生態(tài)理論的“缺陷”恰恰可以從中國傳統(tǒng)的道家思想中得到有益補充。因此，對道家生態(tài)倫理進行價值發(fā)掘、提煉和批判地繼承，并用于指導當代設(shè)計，無疑有利于喚醒人們的生態(tài)保護意識，促進人與自然的和諧相處，進而也能為當代節(jié)約型包裝設(shè)計奠定堅實的理論基礎(chǔ)。

3 道家生態(tài)思想在現(xiàn)代節(jié)約型包裝設(shè)計中的應(yīng)用

誠如美國學者弗·卡普拉（Fritjof Capra）所說“在偉大的諸傳統(tǒng)中，道家提供了最深刻和最美妙的生態(tài)智慧表達”[4]。對道家生態(tài)倫理進行價值發(fā)掘、提煉和批判的繼承，不僅能為現(xiàn)代生態(tài)倫理學提供重要的精神養(yǎng)料，也能為我們展開節(jié)約型包裝設(shè)計找到合理的理論依據(jù)。

3.1 “知常曰明”的環(huán)保意識

老子有云：“萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常。知常曰明。不知常，妄作兇。”（道德經(jīng)·16章）即萬物的運行最終都復(fù)歸于恒古不變的本原，認識到這種規(guī)定性，是為明智。而如果違逆這種規(guī)定性任性妄為，就會招來災(zāi)難性的后果。在此，老子看到了萬物發(fā)展運行是一個“歸根”而“復(fù)”的過程，同時也要求人們通過發(fā)揮主觀能動性來掌握自然知識，因循自然規(guī)律，尊重自然法則，以達到道家所提倡的返璞歸真、天人合一人生境界。

作為一名設(shè)計師，其不僅要有豐富的設(shè)計理論和前沿的設(shè)計方法，還需要具備環(huán)保的意識、節(jié)約的觀念，并通過掌握與自然生態(tài)相關(guān)的知識來指導設(shè)計實踐，做到知“常”而至“明”。如波蘭設(shè)計師Maja Szczypek設(shè)計的環(huán)保生態(tài)包裝（圖1），直接使用純天然的干草、秸稈壓制成型。這種材料搭配比一般的瓦楞紙包裝或紙漿塑模更輕便、柔軟，也更易于自然降解。同時，作為一種價格低廉、來源豐富的有機材料，干草和秸稈不會對雞蛋和人使用產(chǎn)生任何危害，還能賦予被包裝的農(nóng)產(chǎn)品一份自然野趣。可以說，設(shè)計師正是充分認識材料性能基礎(chǔ)上做到了“知常”，從而成就了一份環(huán)保又別致的優(yōu)秀包裝。

圖1 干草壓縮雞蛋包裝

3.2 “道法自然”的和諧觀念

老子認為：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大……人法地，地法天，天法道，道法自然。”（道德經(jīng)·25章）在他看來，作為萬事萬物本源的“道”是一種“先天地生”而“為天地母”的力量，它并不是一種可觀可察的實體性存在，而是一種推動事物發(fā)生變化的內(nèi)在機制，是一種宇宙萬物流轉(zhuǎn)不息的和諧過程。人產(chǎn)生于“道”生萬物的過程，人的行為以天地宇宙的法則為依據(jù)，而天地宇宙的法則又依附衍生于道的法則，那么人就應(yīng)該順應(yīng)“道”的規(guī)律，過順乎其然的生活。正所謂圣人“以輔萬物之自然，而不敢為。”（道德經(jīng)·64章）人類需要做到的是輔助自然萬物成就其根本屬性，而不是強加干預(yù)、操縱控制。

如何在包裝設(shè)計中做到“道法自然”而“不敢為”？在包裝材料的處理上，設(shè)計師應(yīng)考慮最大限度地簡化材料加工，通過發(fā)揮材料的天然屬性來控制生產(chǎn)成本，降低生產(chǎn)過程對環(huán)境產(chǎn)生的負面影響。而在包裝視覺傳達設(shè)計方面，設(shè)計師也應(yīng)學會適度從簡，并基于控制油墨使用、減少印后工藝來減輕環(huán)境負荷，同時也可借助材料本身的色彩、肌理營造出特殊的裝飾美感。如斬獲2014年P(guān)entawards大獎的黔之禮贊-有機大米的包裝設(shè)計（圖2），設(shè)計者彭沖先生有感于精耕農(nóng)業(yè)的傳統(tǒng)勞作模式，在作品創(chuàng)作時拒絕任何工業(yè)化痕跡的加入，包裝所用紙張均來自于當?shù)厝思业氖止ぴ旒垼∷⑺褂玫娜玖弦彩侵参锶玖稀＿@種因循自然的創(chuàng)作手法不僅體現(xiàn)了“道法自然”的設(shè)計準則，也深刻地傳達出設(shè)計師對大自然的敬畏和珍視。

圖2 黔之禮贊-有機大米包裝設(shè)計

3.3 “知足不辱”的克己原則

道家主張人們放下功名、節(jié)制欲望，以回歸淳樸自然的生活狀態(tài)。在老子看來：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。”（道德經(jīng)·46章）“知足不辱，知止不殆，可以長久”（道德經(jīng)·44章）貪圖物質(zhì)生活的舒適享樂最終會困敝、麻痹人的心靈天性，使人陷入其中而不能自拔。而保持安定知足的生活方式，做到少私寡欲、守靜抱樸，才能真正使人獲得恒久的幸福。

今天，各種過度包裝、不合理包裝的泛濫其實在很大程度上源自于設(shè)計師僅從商業(yè)動機和功利目的來馭使設(shè)計，這恰恰是一種縱容欲望、不知收斂的表現(xiàn)，也由此造成資源消耗、生態(tài)危機的加劇。因此，作為一名設(shè)計師，不僅要“知常”、“知和”，更要學會“知足”，要把握適度包裝過程中的“度”[5]并在創(chuàng)作中努力實踐“知足”。落實到包裝設(shè)計，物盡其用、杜絕浪費，發(fā)揮商品包裝的最大價值功效即是達成“知足”的一條絕佳途徑。如服裝品牌LEE的多用途包裝袋（圖3），消費者取出商品后，可根據(jù)購物袋上的螞蟻線進行裁剪和裝訂，通過簡單的手工處理，原本淪為生活垃圾的包裝就能變成筆盒、書簽、儲物盒等生活小物件。這種一物多用的設(shè)計手法既延續(xù)了包裝材料的使用周期，同時也賦予了包裝消費更多的互動性、趣味性，并對消費者進行自覺的資源再利用起到了積極引導作用，可謂是一舉多得的節(jié)約型包裝設(shè)計典范。

圖3 LEE多用途包裝袋

4 結(jié)語

推動節(jié)約型包裝設(shè)計的發(fā)展一方面需要我們積極引入、借鑒西方設(shè)計理論的優(yōu)秀成果，另一方面也需要立足現(xiàn)實國情，并通過傳承傳統(tǒng)設(shè)計文脈使其更好地融入本土語境。本研究嘗試將道家生態(tài)倫理思想引入節(jié)約型包裝設(shè)計當中，并提出了一些設(shè)計策略和方法。但在具體的實踐中，設(shè)計師仍需注意各種方法的引入不能僅局限于物質(zhì)性的內(nèi)容層面，還應(yīng)該包括思想觀念和精神層面的繼承發(fā)揚。筆者堅信，只有在傳承、吸收、揚棄、整合的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，才能賦予中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理新的時代內(nèi)容，并使其能適應(yīng)時代的需求，經(jīng)受設(shè)計實踐的檢驗，在化解當今人與自然矛盾關(guān)系的過程中充分發(fā)揮積極作用。

[1]魏小紅,劉子建.節(jié)約型設(shè)計的構(gòu)建思想與方法[J].包裝工程，2006(5):257-259.

[2]方衛(wèi),汪紅.基于節(jié)約型設(shè)計原則下的包裝設(shè)計研究[J].藝術(shù)教育，2015(9):102-103.

[3]李硯祖.從功利到倫理——設(shè)計藝術(shù)的境界與哲學之道[J].文藝研究，2005(10):100-109.

[4]許亮,趙玥.先秦道家生態(tài)哲學思想與生態(tài)文明建設(shè)[J].理論視野，2015(2):49-51.

[5]陽豐.“包與不包”之間--論適度包裝設(shè)計過程中的“度”[J].湖南包裝，2016,31（4）：42-44.

湖南省社科基金項目（編號：14YBA134）。

張弘韜（1984—），男，湖南工業(yè)大學講師、博士。E-mail: zht19840729@126.com

2017-02-25