論江蘇昆曲動(dòng)漫化在文化傳承中的重要性

劉慶科

（ 南京郵電大學(xué)傳媒與藝術(shù)學(xué)院，江蘇 南京，210023 ）

論江蘇昆曲動(dòng)漫化在文化傳承中的重要性

劉慶科

（ 南京郵電大學(xué)傳媒與藝術(shù)學(xué)院，江蘇 南京，210023 ）

就昆曲動(dòng)漫化在傳承中的作用和特點(diǎn)進(jìn)行理論研究，分析了昆曲非遺發(fā)展現(xiàn)狀，并探索利用動(dòng)漫的新形式來(lái)改善昆曲傳播的困境。將昆曲和動(dòng)漫相結(jié)合，以現(xiàn)代科技的藝術(shù)手法對(duì)傳統(tǒng)戲曲進(jìn)行新的表達(dá)和詮釋，促進(jìn)昆曲在當(dāng)代的傳承與傳播。

昆曲；動(dòng)漫化； 傳統(tǒng)戲曲；非遺；文化傳承

昆曲是中國(guó)最古老的劇種，發(fā)源于14世紀(jì)的蘇州，被譽(yù)為“百戲之祖”。在2001年被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為“人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。而當(dāng)下昆曲逐漸走向衰落，現(xiàn)在國(guó)內(nèi)對(duì)于昆曲的保護(hù)和普及工作做得仍顯不足，昆曲保護(hù)和傳承在當(dāng)下顯得尤為重要。習(xí)近平總書記在中共中央政治局第13次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。……拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”[1]。向云駒在《人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)》中認(rèn)為“傳承性與傳播性”是非遺的本質(zhì)特點(diǎn)。全國(guó)政協(xié)十二屆五次會(huì)議中，全國(guó)政協(xié)委員李延聲呼吁對(duì)中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。他強(qiáng)調(diào)非遺保護(hù)應(yīng)該和區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合起來(lái)。2007年中國(guó)藝術(shù)研究院?jiǎn)?dòng)了“中國(guó)戲曲經(jīng)典原創(chuàng)動(dòng)畫工程”，以帶動(dòng)學(xué)術(shù)界對(duì)戲曲動(dòng)漫的研究。江蘇省也曾提出“保護(hù)為主、搶救第一、做好傳承、以創(chuàng)新意識(shí)促進(jìn)發(fā)展”[2]，從相關(guān)文獻(xiàn)中，可以發(fā)現(xiàn)從動(dòng)漫角度來(lái)研究昆曲非遺保護(hù)的理論較少，而以“大戲曲動(dòng)漫化”研究又范圍泛泛，不夠深入。而昆曲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究需要諸多學(xué)科的參與，大膽地創(chuàng)新與探索。本研究將昆曲和動(dòng)漫相結(jié)合，以現(xiàn)代藝術(shù)手法來(lái)表達(dá)傳統(tǒng)戲曲，探討利用動(dòng)漫的新形式解決昆曲傳播的困境問(wèn)題，以促進(jìn)昆曲在當(dāng)代的傳承與傳播。

戲曲和動(dòng)漫結(jié)合的形式國(guó)內(nèi)已有成功案例，例如1941年“萬(wàn)氏兄弟”拍攝的中國(guó)第一部動(dòng)畫長(zhǎng)片《鐵扇公主》，這部動(dòng)畫不但在中國(guó)大獲成功，還影響了日本等其他國(guó)家的動(dòng)漫興起。其后還有《驕傲的將軍》、《大鬧天宮》等經(jīng)典動(dòng)畫。動(dòng)漫與昆曲結(jié)合已有多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，如1948 年動(dòng)畫《長(zhǎng)恨歌》，1981年《嶗山道士》中都融入了很多的昆腔。2016年央視播映昆曲動(dòng)漫《粉墨寶貝》（圖1）大受歡迎，印證了動(dòng)漫與昆曲結(jié)合的可行性。2007年由中國(guó)藝術(shù)研究院組織與指導(dǎo)的“中國(guó)戲曲經(jīng)典原創(chuàng)動(dòng)畫工程”，選取了昆曲《十五貫》和《牡丹亭》等作品，引起整個(gè)社會(huì)尤其是青少年的關(guān)注。王文章說(shuō)：“戲曲動(dòng)畫歸根結(jié)底是動(dòng)漫的一種形式，它能夠傳達(dá)戲曲文化，但它并不能代表戲曲本身。我們希望孩子們通過(guò)戲曲動(dòng)畫，對(duì)中國(guó)戲曲產(chǎn)生興趣，去感悟中國(guó)戲曲文化”[3]。保護(hù)昆曲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首先應(yīng)該培養(yǎng)更多的觀眾，尤其是青少年，讓他們更多地接觸和了解昆曲，相信以動(dòng)漫的方式來(lái)展現(xiàn)昆曲是一種更適合青少年的新方式。

圖1 《粉墨寶貝》

1 昆曲非遺發(fā)展步履維艱，保護(hù)整理刻不容緩

昆曲經(jīng)600多年的歷史磨礪，以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力成為傳統(tǒng)文化中的瑰寶。它經(jīng)過(guò)歷代藝術(shù)家的精心修改和發(fā)展完善，留給世人諸如《牡丹亭》、《雙下山》等膾炙人口的經(jīng)典曲目。昆曲的傳播主要依靠“口授心傳、活體傳承”的口口相傳的師徒模式進(jìn)行，然而，昆曲的程式化與當(dāng)下審美有較大差距。同時(shí)從業(yè)待遇低，導(dǎo)致昆曲人才匱乏，使得昆曲從繁榮走向式微，傳承變得較為艱難。

對(duì)于昆曲的保護(hù)方面首先是對(duì)老一輩昆曲藝術(shù)家石小梅、胡錦芳，以及較年輕的柯軍、李鴻良等，戲曲美術(shù)家馬忠賢、楊振和等代表藝術(shù)家，進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)采訪和影像記錄，將昆曲的創(chuàng)作心得真實(shí)地記錄下來(lái)，同時(shí)對(duì)戲曲動(dòng)漫的表達(dá)方式進(jìn)行研究與并設(shè)計(jì)。

2 民族動(dòng)漫擔(dān)負(fù)傳承昆曲藝術(shù)的使命

動(dòng)漫是文化傳播、宣傳教育的重要方式。時(shí)代賦予了中國(guó)民族動(dòng)漫傳承、傳播民族文化和正確引導(dǎo)未成年人群體的責(zé)任與使命。動(dòng)漫與昆曲文化的結(jié)合，不僅表現(xiàn)在動(dòng)漫對(duì)昆曲文化符號(hào)的表層套用，重在對(duì)中國(guó)民族文化價(jià)值觀念的深刻領(lǐng)會(huì)和表現(xiàn)。“昆曲動(dòng)漫化”顧名思義是由“昆曲”和“動(dòng)漫”兩個(gè)詞組成，是將昆曲元素作為動(dòng)漫的創(chuàng)作主題來(lái)進(jìn)行研究。脫離了昆曲元素，昆曲動(dòng)漫或者是昆曲動(dòng)漫化也就不復(fù)存在了。昆曲動(dòng)漫利用先進(jìn)的信息化技術(shù)，將昆曲生動(dòng)地展示給觀眾，并符合現(xiàn)代人的審美情趣。

動(dòng)漫昆曲有著較強(qiáng)娛樂(lè)功能。如昆曲動(dòng)漫《雙下山》以夸張、變形等手法為觀眾展示充滿創(chuàng)意和浪漫的昆曲世界，將人們帶離現(xiàn)實(shí)世界，只有這樣娛樂(lè)性較強(qiáng)的昆曲動(dòng)漫才能在當(dāng)下娛樂(lè)文化背景下讓年輕人接受。動(dòng)漫昆曲也有良好的教育功能。動(dòng)漫有直觀的特征，是一種便捷的宣傳方式。

動(dòng)漫是一種開放性、包容性藝術(shù)種類，動(dòng)漫為昆曲提供了多元的方式（三維動(dòng)畫、二維動(dòng)畫、傳統(tǒng)漫畫、交互漫畫等），是昆曲傳承與傳播的有效方式。昆曲的動(dòng)漫化處理，提升了昆曲的 “可讀性”，促進(jìn)了昆曲的“傳承”。昆曲動(dòng)漫除娛樂(lè)性之外還擔(dān)負(fù)傳承優(yōu)秀文化及正確引導(dǎo)未成年人的責(zé)任。未成年人的人生觀價(jià)值觀還不完善，動(dòng)漫可以潛移默化地影響他們的觀念，因而“動(dòng)漫化”昆曲藝術(shù)有著獨(dú)特價(jià)值，并為昆曲藝術(shù)的發(fā)展和傳承發(fā)揮重要作用。

3 昆曲動(dòng)漫創(chuàng)作研究

3.1 昆曲動(dòng)漫創(chuàng)作過(guò)程

動(dòng)漫創(chuàng)作研究過(guò)程：資料搜集——名人采訪——資料整理——分析研究——藝術(shù)創(chuàng)作——反饋調(diào)整。

資料收集包括文獻(xiàn)資料的收集，分析切入角度，擬定訪談提綱。名人采訪，是對(duì)昆曲代表性藝術(shù)家進(jìn)行采訪錄音，充分了解昆曲創(chuàng)作背景。根據(jù)材料進(jìn)行整理和研究，為創(chuàng)作提供重要的理論支持，同時(shí)針對(duì)昆曲保護(hù)和繼承提出可供參考的建設(shè)性意見(jiàn)和建議。然后進(jìn)行昆曲動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)作，作品成型時(shí)，邀請(qǐng)專家和普通觀眾觀看，并收集反饋意見(jiàn)，調(diào)整完善作品。

3.2 昆曲動(dòng)漫的特點(diǎn)

3.2.1 昆曲經(jīng)典化與動(dòng)漫趣味化 一些經(jīng)典的昆曲劇目如《牡丹亭》、《桃花扇》等已被人們所熟悉，流傳數(shù)百年。但經(jīng)典的故事仍然需要結(jié)合當(dāng)下才能融入我們的生活。“為改變此種狀況，必須重點(diǎn)關(guān)注新劇目的開發(fā)問(wèn)題。然而，新劇目開發(fā)所遭遇的核心問(wèn)題在于如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)樣式與現(xiàn)代文娛價(jià)值理念的完美結(jié)合”[4]。昆曲傳承需要緊跟時(shí)代的發(fā)展，青春版的《牡丹亭》是一個(gè)不錯(cuò)的開端，白先勇先生抓住了年輕人的心思脈絡(luò)保留了原作的精髓內(nèi)涵。同樣，動(dòng)漫昆曲要利用動(dòng)漫的趣味特點(diǎn)，如林正德導(dǎo)演的作品《粉墨寶貝》，正是結(jié)合了昆曲的經(jīng)典和動(dòng)漫的趣味，讓觀眾很容易、很樂(lè)于接受。

3.2.2 昆曲非遺化與動(dòng)漫通俗化 昆曲非遺已經(jīng)在某種角度提示我們需要一代人甚至幾代人對(duì)昆曲這一個(gè)非常重要的民族文化加以保護(hù)。動(dòng)漫作為一種通俗化的藝術(shù)表現(xiàn)形式結(jié)合非遺昆曲藝術(shù)，能夠在當(dāng)今的文化環(huán)境下讓更多的群眾去認(rèn)識(shí)昆曲。昆曲動(dòng)漫借用動(dòng)漫的通俗、易讀的特性，能大大地提高年輕人接受昆曲的自主性。昆曲的傳播借助動(dòng)漫的形式能夠在年輕的消費(fèi)群體中快速得到認(rèn)可。

4 昆曲動(dòng)漫提供新的昆曲產(chǎn)業(yè)鏈模型

昆曲動(dòng)漫衍生產(chǎn)品應(yīng)與昆曲非遺文創(chuàng)產(chǎn)品，形成昆曲非遺的保護(hù)和傳承“產(chǎn)業(yè)化的模式”，而不僅僅停留在單純的藝術(shù)演出上，與多種藝術(shù)相結(jié)合，與江蘇本地的旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合等。不但可以拓展昆曲的產(chǎn)業(yè)長(zhǎng)度，并且可以借助動(dòng)漫衍生品的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)打入日常消費(fèi)產(chǎn)品的行列。昆曲動(dòng)漫衍生品也可成為昆曲動(dòng)漫盈利最為主要的方式之一，不但延伸了動(dòng)漫的生命周期，還增加了動(dòng)漫的認(rèn)可度。

5 結(jié)語(yǔ)

昆曲動(dòng)漫作為昆曲發(fā)展的一個(gè)新生力量，不但可以有力地傳播昆曲文化，更為重要的是昆曲動(dòng)漫作為一種文化新形勢(shì)的存在是符合今天文化發(fā)展需要的，是今天年輕人樂(lè)于接受的傳統(tǒng)文化的全新詮釋方式。昆曲動(dòng)漫在今后的幾年將會(huì)出現(xiàn)多種形式，如電影動(dòng)畫、電視動(dòng)畫、交互漫畫、手機(jī)漫畫等，將昆曲和動(dòng)漫相結(jié)合，是昆曲傳播的另外一種新方式，也可為其他戲種藝術(shù)的發(fā)展和保護(hù)提供借鑒作用。

[1]“習(xí)近平談核心價(jià)值觀”——民族的根與魂［N/OL］.人民日?qǐng)?bào)海外版,[2014.07.31（第05版）]. http://paper.people.com.cn/rmrbhwb/html/2014-07/ 31/content_1459668.htm.

[2]汪人元.關(guān)于昆曲的保護(hù)、扶持和振興[J].藝術(shù)百家，2005，（5）：6-8.

[3]潘伊川,韓慶.當(dāng)戲曲遇上動(dòng)畫［N/OL］.人民日?qǐng)?bào)海外版, [2007.08.21(第7版)].http://paper.people.com.cn/ rmrbhwb/html/2007-08/21/content_17088405.htm.

[4]周凱,田瑞敏.從“昆曲傳承計(jì)劃”看“非遺”戲曲的保護(hù)與傳承［J］.福建論壇-人文社會(huì)科學(xué)版,2012，（8）：24-28.

江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目（編號(hào)：2015SJB007)南京郵電大學(xué)校級(jí)人文社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目（編號(hào)：NYS215015)。

劉慶科（1986-），男，南京郵電大學(xué)傳媒與藝術(shù)學(xué)院講師。E-mail:2731377263@qq.com

2017-01-22