儒、道思想下的文學審美

摘 要：《二十四詩品》是唐末詩人司空圖所寫的一部以詩論詩的理論著作，在我國古代文學史上具有獨特風貌，也是我國古典文藝理論的一次偉大創造。作者在摹狀各類詩歌體貌的同時，將儒、道思想融貫其中，使得全書蒙上了一層神秘的玄學色彩。

關鍵詞：司空圖；二十四詩品；以詩論詩；人物形象；儒、道思想

作者簡介：梁妍寧（1993-），女，漢，江蘇泰興人，蘇州大學文學院在讀碩士研究生，研究方向中國古代文論。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-09-0-02

唐末詩人司空圖的《二十四詩品》，是我國古代文學史上具有獨特風貌的詩歌理論著作。以詩論詩是其偉大的發明創造，在此之前絕無僅有。二十四首小詩詞清句麗，韻味悠長，猶如一串串晶瑩剔透的珍珠，旨趣尤深，使人流連忘返。

一、《二十四詩品》當中的人物形象概述

適逢唐末動蕩的亂世，司空圖雖心系天下蒼生，意欲濟世安民，然而經歷數度戰亂，崩頹的朝廷已再無挽回的可能。他痛心疾首，只能歸隱山間，傾心于恬淡寧靜的道家思想，寄情于佛教的超脫空靈，不再與世間事相勾連。《二十四詩品》同時繼承了道家和玄學家的審美理想，以老莊哲學作為意識形態的主要支撐，形成了以自然淡遠為審美基礎的創作風格。

詩歌當中的意象對于詩歌意蘊內涵的建構十分重要，二十四首小詩當中充滿了種種不同類型的人物意象，主要可以分為直接描寫和間接描寫兩類。直接描寫的即指那些在詩中直接指明或者說明確指出的人物形象，而間接描寫的是指在原文中并沒有以明確的稱呼出現，卻通過對其言談舉止的描寫而側面烘托出的人物形象。這些人物形象分別是《纖秾》中的美人，《高古》中的畸人，《典雅》中的佳士，《洗煉》中的幽人，《綺麗》中的伴客，《自然》中的幽人，《疏野》中的士大夫，《清奇》中的可人，《實境》中的幽人，《悲慨》中的壯士，以及《飄逸》中的高人。其中幽人出現了三次，可見幽人這一形象在司空圖美學架構當中的重要性。在司空圖的思想中，既包含儒家的因素，也兼具道家的影響，儒家主張“經世致用”，道家提倡“清靜無為”，司空圖努力試圖將二者的思想糅合起來，在悠游自得中尋求解脫。仔細品讀，我們可以發現，這些人物形象基本上都在道家和儒家理論思想的涵蓋籠罩之下，因此在本文中，按照人物形象所受到的觀照不同而分為受道家思想影響的“人”和受儒家思想影響的“人”。

二、受道家思想影響的“人”

《二十四詩品》受道家思想的影響是很深刻的，這一點可以從詩歌的用詞，以及詩歌所構成的意境體現出來。最引人注目的大概就是《二十四詩品》中的遣詞造句，四言詩的形式簡明扼要，司空圖用高度凝練的語言反映他的詩美理想，其中反復出現的詞有：道、真、神、素等。這些都是道家思想中的核心概念。其中，“道”字出現七次，如俱道適往、由道返氣、道不自器、如見道心、大道日喪、俱似大道、少有道器。“真”字出現了十一次，如真體內充、識之愈真、畸人乘真、乘月返真、飲真茹強、真予不奪、是有真宰、真力彌滿、是有真跡、真取弗羈、少回清真。“神”字出現了八次，如虛貯神素、古鏡照神、行神如空、神存富貴、神化攸同、神出古異、匪神之靈、超超神明。“素”字出現了五次，如素處以默、虛貯神素、體素儲潔、蓄素守中、絕貯靈素。崇尚自然是司空圖基本的美學思想之一，他在《自誡》一詩中談到“取訓于老氏，大辯欲訥言”充分反映了其思想深受老莊哲學的影響，然創造出一系列幽人、高士等形象是出世的代表，也是司空圖處世態度的體現和說明。

“幽人”是《詩品》當中作為人物形象出現率最高的詞頻，分別出現在《洗煉》、《自然》和《實境》中，其展現的是幽隱絕俗之人。在《洗煉》一品中，“幽人”是那個“載瞻星辰”的隱逸高人；在《自然》一品中，“幽人”是那個“過水采蘋”的漫步閑客；在《實境》一品中，“幽人”是那個指引你“如見道心”的幽居隱士。司空圖深受老莊“清靜無為”、“疏放天性”的影響，因此借詩中塑造的“幽人”形象以抒發自己的理想。

“畸人”出現在《高古》中，《高古》篇中這樣描寫“畸人”：“畸人乘真，手把芙蓉。泛彼浩劫，杳然空蹤。”御氣飛升的異人手執芙蓉，遠離多災多難的人間，飄然于九天鴻蒙，展現了畸人超然貞潔之態，作者寄理想于畸人這一形象，希望自己也能如同畸人一般遠離人間苦難，保持自己的絕塵素潔。

在《飄逸》篇中，出現了“高人”的形象，所謂高人就是指智慧通達、瀟灑自然的高潔之士。高人的心性修養往往超于常人，其深諳于道，所以自然能夠淡然平和。高人“御風蓬葉，泛彼無垠”，從這一層面上來看，《飄逸》中的“高人”似乎與《高古》中的“畸人”有著異曲同工之妙，都是努力追求遠離塵世的神仙境界的藝術形象。

以上三種人物形象明顯反映出道家“清靜無為”之出世思想，借助三類人物形象來體現司空圖思想之中的平和淡遠，于質樸中存厚味，在淡遠處見真情，這正是詩人努力追尋的詩美理想。

三、受儒家思想影響的“人”

司空圖晚年是隱居于中條山王官谷里的一位隱士，《二十四詩品》中也處處流露出道家的遺世之情，但實際上他也和封建時期絕大多數士人一樣，內心充滿著濟世的愿望，他早年不但中過進士，還被朝廷拜為禮部郎中。然而面對唐末政治黑暗、宦官專權、軍閥割據的社會局面，他只能遵循先圣的教導，選擇“獨善其身”的道路。這種被動的選擇實屬無奈之舉。但是由此也可以看出司空圖是一位真誠踐行儒家思想的節義之士，道德高尚，品行端正，是非分明，做事有自我的底線。

《二十四詩品》中最能體現儒家思想的人物便是《悲慨》篇中的“壯士”形象。“壯士拂劍，浩然彌哀”，那個懷才而難以施展的壯士，慷慨地拂拭手中的寶劍，浩歌中響徹了無限的悲哀，深深地感動著每一位讀者。經世致用的思想使他憤憤難平，在漫長的封建社會，美好的理想總是在與黑暗的現實相爭斗，面對社會矛盾尖銳、統治集團昏庸腐朽、百姓流離失所，壯士心有志而實難酬，不禁感傷，愴然而涕下。從這里我們知道，司空圖雖然選擇了隱居避世的人生之路，可是隱居生活卻并不能使他內心平靜，他仍然時時心系天下蒼生，難以抑制自己的悲慨之情。這實則作者“外道內儒”的體現，語淺而情深。

除了“壯士”形象之外，還有一些人物也流露出儒家思想之影響，譬如《典雅》中的佳士，《清奇》中的可人。“玉壺買春，茅屋賞雨”的佳士體現了古代士大夫閑居之時的一種理想的生活方式，與三五氣度雍容的鴻儒品酒作詩，屋中賞雨，借助這種高雅的生活志趣以排遣仕途失意的憤懣愁苦，從率性適意中獲得自我滿足。“歩屧尋幽”的如玉可人，在悠悠空山中策杖漫步，灑脫之態散發著遠古時期不一樣的民風，其清淡的氣韻就如同澄明的月色，仿佛一切都是清新秀麗、潔凈渾融的樣子。《二十四詩品》中時時表現出儒家的這種美學理想和人生追求，對現世人間的體悟認同，對身邊人和大自然的歡欣之情，包含著平淡樸實、積極入世的人生態度。

結語：

總而言之，《二十四詩品》就是幾家思想合流的結果，是詩人司空圖隱居之后內心狀態的真實寫照。其中的人物形象并不是割裂而單獨存在的，而是一種復雜的相互雜糅，是一種“你中有我，我中有你”的渾融狀態，在理解詩中不同人物形象的時候需要結合作者的人生閱歷、精神層次、道德修養、生活背景等諸多因素并同考察，如此才能更加全面、更加包容地理解《二十四詩品》所要傳達的詩境之美。

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