少林寺與少林武功的歷史真相（五）

洪振快

（接上期）

十五、“火燒少林寺”版本

“無(wú)奈那時(shí)還是清兵入關(guān)不久，不知是因?yàn)槟囊患\逆的案子，牽連到少林寺的和尚，忽一夜來(lái)了幾千清兵，將少林寺圍困得水泄不通，吶喊一聲，火球火箭，只向寺里亂投亂射……滿(mǎn)寺呼號(hào)慘痛的聲音，真是耳不忍聞，目不忍睹。”近二十年中表現(xiàn)少林寺被火燒毀的影視作品不少，版本多至N種，但其故事中的基本要素大致沒(méi)有超越《俠義英雄傳》中的這段描寫(xiě)。

盡管這段描寫(xiě)顯得過(guò)于簡(jiǎn)單，但簡(jiǎn)單之中卻包含了故事的基本要素。故事的高潮——少林寺被燒，導(dǎo)致這個(gè)后果的原因——“謀逆”，在“被燒”和“謀逆”之間自然少不了曲折的故事。而“謀逆”必然涉及三個(gè)方面的力量：“謀逆”的對(duì)象——清廷；“謀逆”的主體——俠客，某種民間勢(shì)力，故事的主角；“謀逆”所牽涉的對(duì)象——少林寺。有了這三種力量，加上作為故事發(fā)生地的武林圣地少林寺——古剎、鐘聲、袈裟、僧袍、棍術(shù)、拳法，再加上反清復(fù)明的主旨，哪怕是最平庸的編劇也能夠編織出一個(gè)刀光劍影、險(xiǎn)象環(huán)生的武俠故事了。“謀逆”的通俗表述，就是造反。看看嵩山少林寺的歷史，可以知道少林寺的住持一般都是需要朝廷任命的。有了這個(gè)人事控制權(quán)，少林寺僧人不聽(tīng)話(huà)的可能性就很小。再說(shuō)，既已遁身佛門(mén)，與世無(wú)爭(zhēng)，又何必造反？所以歷史上的少林寺一般都與朝廷站在同一戰(zhàn)線(xiàn)上，是反“謀逆”的力量。在明代，少林寺僧兵除了參與抗倭之外，更多的是參與朝廷的鎮(zhèn)壓反叛的戰(zhàn)爭(zhēng)。在清代，少林寺與清政府的關(guān)系似乎也還不錯(cuò)，因?yàn)楝F(xiàn)傳的懸掛在少林寺山門(mén)正中的“少林寺”三個(gè)字就是康熙親筆書(shū)賜少林寺的，雍正年間還花費(fèi)了九千兩白銀整修少林寺。雖然歷史中還有一些疑點(diǎn)，可能會(huì)導(dǎo)致少林與清廷的面善心惡，但實(shí)在沒(méi)有確切的證據(jù)。

不過(guò)，將少林寺的被焚與“謀逆”聯(lián)系起來(lái)，并且強(qiáng)調(diào)“謀逆”的正義性，也已有一段不短的歷史。武俠影視作品把火燒少林寺這盆“臟水”潑向清政府，這與其中的一個(gè)著名的版本的巨大影響有關(guān)。

這個(gè)版本有個(gè)簡(jiǎn)單易記的名稱(chēng)，叫做“西魯故事”，講述的是清代最具影響力的民間秘密社會(huì)組織天地會(huì)（洪門(mén)）的起源故事。故事說(shuō)的是康熙時(shí)候“西魯”（吐蕃）入侵，朝廷無(wú)人敢往平亂，福建少林寺和尚128人精通武藝，在方丈達(dá)宗的率領(lǐng)下打敗了西魯軍。方丈功成不居，僅接受御賜玉環(huán)一件、印章一枚，這兩樣?xùn)|西自然成為少林寺的寶貝。到雍正年間，一官員常到少林寺燒香拜佛，見(jiàn)到玉環(huán)和印章后索要遭拒，便由妒生怨，奏報(bào)少林寺圖謀不軌，于是雍正準(zhǔn)予火燒少林寺。其時(shí)18人逃出，但只有5人最終逃生，他們到了福建云宵縣的高溪，見(jiàn)到一座古廟，在溪邊取水解渴時(shí)見(jiàn)到一個(gè)刻有“反清復(fù)明”字樣的香爐，后來(lái)遇到陳近南，次年“紅花亭”聚會(huì)，由陳近南主香開(kāi)香堂，成立了天地會(huì)，正式走上了《鹿鼎記》中所描繪的“謀逆”的道路。

“西魯故事”中那5個(gè)最終得以逃生的人，名為蔡德忠、方大洪、馬超興、胡德帝、李色開(kāi)，在《鹿鼎記》中是天地會(huì)十個(gè)香堂中“前五堂”——蓮花堂、洪順堂、家后堂、參太堂、宏化堂的香主。高溪那座廟上所貼的對(duì)聯(lián)是“一派溪山千古秀，三河峽水萬(wàn)年流”，演變成了《鹿鼎記》中天地會(huì)的聯(lián)絡(luò)暗號(hào)：“地振高崗，一派溪山千古秀”，“門(mén)朝大海，三河合水萬(wàn)年流”。

“西魯故事”最早是從天地會(huì)會(huì)眾秘藏的會(huì)簿中發(fā)現(xiàn)的，時(shí)間則早在19世紀(jì)前中期。關(guān)于天地會(huì)的起源問(wèn)題直到現(xiàn)在仍然眾說(shuō)紛紜，歷史學(xué)家還是沒(méi)有解開(kāi)其中的謎團(tuán)。天地會(huì)的起源是否與少林寺有關(guān)，更是一個(gè)歷史疑案。“西魯故事”中的火燒少林寺，有一種說(shuō)法是影射鄭成功之父鄭芝龍。鄭芝龍撤除仙霞關(guān)守備，使清兵得以進(jìn)入福建，但清兵卻將鄭芝龍殺了。鄭芝龍有功于清卻遇害，與少林寺僧幫助清廷反而遇害有某種相似之處。

不過(guò)仔細(xì)揣摩這個(gè)故事，可以發(fā)現(xiàn)它明顯有“十三棍僧救唐王”的影子。如領(lǐng)頭的和尚“達(dá)宗”與十三棍僧中的“曇宗”相似；功成不居，僅受玉環(huán)、印章也與“救唐王”故事功成不受封賞相似；平“西魯”與少林寺和尚助唐軍平王世充相似等。當(dāng)然兩個(gè)故事相比也有些變化，比如加上了“反清復(fù)明”的流行主題。另一個(gè)比較重要的變化是，“西魯故事”這個(gè)版本中的少林寺，不是指位于河南嵩山的北少林，而指位于福建莆田的南少林。北少林已經(jīng)度過(guò)了1500歲生日，莆田南少林卻是在1992年才予確認(rèn)的。但是歷史上的南少林是否確實(shí)存在疑問(wèn)尚多，恐怕不是有人宣稱(chēng)它有就有的。

武俠影視中遭受火焚之災(zāi)的少林寺，比較多的是南少林。這個(gè)現(xiàn)象的出現(xiàn)，除了受到19世紀(jì)以來(lái)講述天地會(huì)起源的“西魯故事”的影響之外，還與一個(gè)比較著名的火燒少林寺版本有關(guān)。還是在《圣朝鼎盛萬(wàn)年青》里，南少林俗家弟子胡惠乾為報(bào)父仇而連傷人命，使武當(dāng)門(mén)下數(shù)名高手遇害，引起門(mén)派紛爭(zhēng)，最后以其師父至善禪師，師兄弟方世玉、洪熙官等人為首的少林派被峨眉白眉道人、五枚師太、武當(dāng)掌門(mén)馮道德等人所殺，少林寺全軍覆沒(méi)。小說(shuō)中出現(xiàn)了清軍準(zhǔn)備焚燒少林寺的情節(jié)，但沒(méi)有明確“火燒”這一事實(shí)，而且小說(shuō)的主旨也與影視中將朝廷作為反面形象，贊揚(yáng)方世玉等人反對(duì)清廷、匡扶正義的俠義精神和英雄旨趣不同，更與天地會(huì)“反清復(fù)明”的宗旨有異，少林寺并不代表正義。這個(gè)故事對(duì)20世紀(jì)的武俠小說(shuō)影響很大，也有一些影視版本將之與天地會(huì)聯(lián)系起來(lái)，等于兩個(gè)最著名的火燒少林寺版本實(shí)現(xiàn)了對(duì)接。

在歷史上，少林寺的確被燒過(guò)3次，分別是被隋末的農(nóng)民起義軍、元末的紅巾軍和民國(guó)時(shí)候馮玉祥部下石友三所燒。

十六、千年余響

少林寺是武林中的泰山北斗，其表現(xiàn)之一就是臥虎藏龍，武學(xué)大師隱沒(méi)其間，覺(jué)遠(yuǎn)、無(wú)名老僧、澄觀(guān)……大概都是那樣的人。“借書(shū)不還的兩位朋友，請(qǐng)現(xiàn)身相見(jiàn)！”未見(jiàn)其人，先聞其聲，覺(jué)遠(yuǎn)在金庸小說(shuō)《神雕俠侶》中的出場(chǎng)，與《紅樓夢(mèng)》中王熙鳳的經(jīng)典出場(chǎng)如出一轍。《紅樓夢(mèng)》中王熙鳳的一句“我來(lái)遲了，不曾迎接遠(yuǎn)客”，讓初進(jìn)賈府的黛玉覺(jué)得納悶：“這些人個(gè)個(gè)皆斂聲屏氣，恭肅嚴(yán)整如此，這來(lái)者系誰(shuí)，這樣放誕無(wú)禮？”而覺(jué)遠(yuǎn)的喝聲也使楊過(guò)一驚，心想：“世上竟尚有這樣一位高手，我卻不知！”

這兩個(gè)描寫(xiě)，其間的筆意之相似即便是最粗心的讀者大概也能體會(huì)得到。不過(guò)，此中自然也有諸多不同，比如覺(jué)遠(yuǎn)的聲音比王熙鳳宏亮，那是因?yàn)橛X(jué)遠(yuǎn)身懷絕世內(nèi)功，雖然王熙鳳作為女人聲帶要比男人尖細(xì)、聲音具有男人所不如的高亢優(yōu)勢(shì)，但又怎比得上內(nèi)功來(lái)得厲害？所以，覺(jué)遠(yuǎn)的“這兩句喝聲只震得滿(mǎn)山皆響，顯是內(nèi)力充沛之極”，王熙鳳不是小龍女，自然沒(méi)有那樣精深的內(nèi)功，故而聲音雖然也是先聲奪人，但比起覺(jué)遠(yuǎn)來(lái)可就遜色得多了，因?yàn)橛X(jué)遠(yuǎn)的這一聲喊絕非稀松平常，而是意義非凡，它將喊出一部武學(xué)秘籍、數(shù)位武學(xué)大師、幾大武林門(mén)派……那一部武學(xué)秘籍名為《九陽(yáng)神功》，也就是覺(jué)遠(yuǎn)叫喊“借書(shū)不還”中的那個(gè)“書(shū)”；而數(shù)位武學(xué)大師則包括覺(jué)遠(yuǎn)本人，以及弟子君寶、后來(lái)成為武當(dāng)派創(chuàng)始人的張三豐，據(jù)稱(chēng)是峨眉派開(kāi)創(chuàng)者的郭襄，《倚天屠龍記》的主角、明教教主張無(wú)忌；幾大武林門(mén)派則有武當(dāng)和峨眉……由此可見(jiàn)，覺(jué)遠(yuǎn)的這一聲喊，在金庸小說(shuō)中決非平常，而是大有玄機(jī)。覺(jué)遠(yuǎn)開(kāi)口討書(shū)導(dǎo)致諸多因緣，金庸的這一筆可稱(chēng)神來(lái)，雖然不離“紅樓”套路，但如果將來(lái)“金學(xué)”也能像“紅學(xué)”那樣大行其道的話(huà)，這一句喊聲對(duì)于“金學(xué)”的意義必然會(huì)被論者注意，因?yàn)樗韧跷貘P的那一句話(huà)對(duì)于“紅學(xué)”的意義實(shí)在要大得多。

在《神雕俠侶》中，覺(jué)遠(yuǎn)被稱(chēng)為“君子和尚”，其心地之善良，性情之儒雅，即使真正的“君子”在他面前也要慚愧三分。在楊過(guò)看來(lái)，這僧人“長(zhǎng)身玉立，恂恂全儒雅，若非光頭僧服，宛然便是位書(shū)生相公”，“儼然、宏然，恢恢廣廣，昭昭蕩蕩，便如一位飽學(xué)宿儒、經(jīng)術(shù)名家”。以這樣的筆墨描寫(xiě)一個(gè)武學(xué)宗師實(shí)在罕見(jiàn)，但卻有其符合歷史、社會(huì)、人生的道理在。大智若愚，深藏不露，這是覺(jué)遠(yuǎn)給人最深刻的印象。覺(jué)遠(yuǎn)負(fù)責(zé)監(jiān)管藏經(jīng)閣，雖然只是一個(gè)圖書(shū)管理員而已，卻因無(wú)意中習(xí)練了寫(xiě)在《楞伽經(jīng)》夾縫之中的“九陽(yáng)真經(jīng)”而擁有一身驚世駭俗的武功。如果我們不去追究“九陽(yáng)神功”的真實(shí)性，而只是把這個(gè)“武功”作為一種學(xué)問(wèn)、思想、智慧的象征的話(huà)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)金庸的這個(gè)描寫(xiě)大有道理，大智若愚、深藏不露往往就是一代宗師的秉賦或特質(zhì)，專(zhuān)心于書(shū)本而心無(wú)旁騖的人能夠成為“武功”高強(qiáng)的大師也是一再被驗(yàn)證了的事實(shí)。

覺(jué)遠(yuǎn)因沒(méi)有看守住藏經(jīng)閣秘書(shū)、達(dá)摩親傳本《楞伽經(jīng)》而犯了失職之罪，按照少林戒律被罰戴上鐵鐐、挑三千一百零八擔(dān)水，而且不許開(kāi)口說(shuō)話(huà)。但這與其說(shuō)是處罰，不如說(shuō)是勸勉，因?yàn)椤耙粋€(gè)人一不說(shuō)話(huà)，修為自是易于精進(jìn)，而上鐐挑水，也可強(qiáng)壯體魄”。覺(jué)遠(yuǎn)因此內(nèi)功更加精進(jìn)，終于在“昆侖三圣”何足道挑戰(zhàn)少林寺的時(shí)候露了一手，憑其深厚的內(nèi)功，用腳踩平了何足道用尖角石子在青石板上刻畫(huà)的棋局，為少林寺挽回了面子。但因弟子張君寶無(wú)意中顯露了功夫而犯了少林寺的禁忌，師徒被迫倉(cāng)皇出逃，一代武學(xué)宗師覺(jué)遠(yuǎn)在說(shuō)出了“九陽(yáng)真經(jīng)”的部分內(nèi)容之后撒手塵寰。

覺(jué)遠(yuǎn)的這份“個(gè)人簡(jiǎn)歷”不免讓人唏噓，更讓人感慨的是覺(jué)遠(yuǎn)的性格。《倚天屠龍記》第一章寫(xiě)到少林寺羅漢堂首座無(wú)色禪師聽(tīng)說(shuō)女孩兒郭襄認(rèn)識(shí)覺(jué)遠(yuǎn)，便感到非常奇怪，“心想覺(jué)遠(yuǎn)迂腐騰騰，數(shù)十年來(lái)在藏經(jīng)閣中管書(shū)，從來(lái)不與外人交往，怎會(huì)識(shí)得這個(gè)女郎？”這其中的“迂腐騰騰”一詞堪稱(chēng)絕妙，“騰騰”二字不知何義，但配合“迂腐”二字以形容覺(jué)遠(yuǎn)讓人頗感奇特，也頗為傳神。實(shí)際上，大凡宗師總有些特異之處，在表面的“迂腐騰騰”后面有木訥然而剛毅的可貴性格，覺(jué)遠(yuǎn)正是那樣的人。

實(shí)際上，在金庸小說(shuō)中“覺(jué)遠(yuǎn)”不是一個(gè)人，而是一類(lèi)人的代表，代表著“覺(jué)遠(yuǎn)”式的“宗師”。

在金庸的另一部小說(shuō)《天龍八部》中，武功高強(qiáng)的人如繁星閃耀，但真正武功深不可測(cè)的絕頂高手，卻是直到小說(shuō)結(jié)尾才突兀出現(xiàn)在少林寺藏經(jīng)閣窗外，在長(zhǎng)廊上掃地的一個(gè)身穿青袍的枯瘦僧人，他在蕭遠(yuǎn)山、蕭峰、鳩摩智、慕容博、慕容復(fù)幾大頂尖高手齊聚藏經(jīng)閣的當(dāng)下意外現(xiàn)身，又用高深的武功和高深的智慧化解了蕭氏父子與慕容父子之間的深仇大恨，但這名僧人神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾，無(wú)名無(wú)姓，只是一個(gè)在少林寺操執(zhí)雜役的服事僧。這位無(wú)名老僧除了不像覺(jué)遠(yuǎn)那樣“迂腐騰騰”之外，其他方面都與覺(jué)遠(yuǎn)相差無(wú)幾，因而也是一位“覺(jué)遠(yuǎn)”式的“宗師”級(jí)人物。金庸筆下的另一位“覺(jué)遠(yuǎn)”式人物名叫“澄觀(guān)”，出現(xiàn)在《鹿鼎記》中。他精研天下各家各派武功，“于武學(xué)所知之博，寺中群僧推為當(dāng)世第一”；其性情更是與覺(jué)遠(yuǎn)一樣，渾不知人心險(xiǎn)惡、世人奸詐，“迂腐”得至于“騰騰”。《天龍八部》中的無(wú)名老僧和《鹿鼎記》中的澄觀(guān)無(wú)疑都有“覺(jué)遠(yuǎn)”的影子，在創(chuàng)作思路上同出一源。甚至金庸小說(shuō)中的其他許多“宗師”級(jí)人物，在一定程度上都有“覺(jué)遠(yuǎn)”的影子，有那么一點(diǎn)“迂腐騰騰”的味道，比如說(shuō)郭靖。由此可見(jiàn)武學(xué)宗師“覺(jué)遠(yuǎn)”在金庸的寫(xiě)作中成了一個(gè)模式，“覺(jué)遠(yuǎn)”們都有那么一點(diǎn)心地善良、不識(shí)人情世故，然而卻內(nèi)慧、剛毅的“宗師”氣質(zhì)，當(dāng)然他們還常常與“藏經(jīng)閣”、“秘籍”結(jié)緣。

一陣悠遠(yuǎn)的鐘聲把這個(gè)處于昏迷之中的少年驚醒，他跌跌撞撞地朝著鐘聲的方向走去。一座寺院掩映在青翠的林木之中，黃墻碧瓦，氣勢(shì)宏偉，莊嚴(yán)肅穆。他再次暈了過(guò)去，但卻從此與這座世人共仰的寺院結(jié)下了不解之緣。接下來(lái)的故事中有美麗的牧羊女，有展鐘驚起的飛鳥(niǎo)，有滿(mǎn)山野花的清香，有潺潺的小溪流水……景色清麗，歌聲曼妙。20世紀(jì)80年代看過(guò)李連杰主演的電影《少林寺》的人，對(duì)這些唯美主義的畫(huà)面和場(chǎng)景應(yīng)當(dāng)留有深刻的印象。

這個(gè)少年后來(lái)舍棄了美麗的牧羊女的深情，成了該寺院的一名僧人。上文所說(shuō)的“結(jié)下了不解之緣”的“緣”正是從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)的，這個(gè)“緣”不在于別的，而在于他的名字——覺(jué)遠(yuǎn)，這個(gè)名字似乎與少林武功有著不解之緣。電影中的這個(gè)名字是他的師父曇宗賜給他的法號(hào)，正如他在昏迷之時(shí)的黃河邊不可能聽(tīng)到深山中的寺廟傳來(lái)的鐘聲一樣（少林寺離黃河甚遠(yuǎn)，隔著一座太室山），這個(gè)名字也只是某個(gè)人的創(chuàng)造，但是為什么人們不約而同地把這個(gè)名字與少林武功聯(lián)系在一起，這是一個(gè)讓人難以索解的謎。

除了電影《少林寺》的主角“覺(jué)遠(yuǎn)”，我們還知道《神雕俠侶》和《倚天屠龍記》中也有一個(gè)在少林寺中默默無(wú)聞而實(shí)際稱(chēng)得上武學(xué)宗師的“覺(jué)遠(yuǎn)”，同時(shí)，“覺(jué)遠(yuǎn)”在金庸小說(shuō)中也是一個(gè)“武學(xué)宗師”的符號(hào)性名稱(chēng)。另外，現(xiàn)在有關(guān)少林武術(shù)歷史的資料上也常常提及一個(gè)“覺(jué)遠(yuǎn)”，且被稱(chēng)為少林武術(shù)的“中興之祖”，他是金元時(shí)期人，與金庸小說(shuō)中的那個(gè)覺(jué)遠(yuǎn)生活的時(shí)間比較接近。

據(jù)資料，這個(gè)覺(jué)遠(yuǎn)奉了當(dāng)時(shí)少林方丈福居之命，四處拜師學(xué)藝，在蘭州得遇民間高手李老頭（李叟），并因其故得以邀請(qǐng)到時(shí)在洛陽(yáng)的著名武林高手白玉峰（后出家少林寺，法號(hào)“秋月”）同歸少林，而后他們一起研討拳術(shù)、劍術(shù)、棍術(shù)、擒拿等功夫，把少林寺固有的“羅漢十八手”發(fā)展成七十余手乃至一百多手，為少林武術(shù)的發(fā)展做出了不小的貢獻(xiàn)，因而被稱(chēng)為少林武術(shù)的“中興之祖”。這個(gè)故事很難讓人相信，因?yàn)槁尻?yáng)與少林寺相距不遠(yuǎn)，如果白玉峰是武林名家的話(huà)，那么被稱(chēng)為天下武林之尊的少林寺不可能不知道就在眼皮底下的武林人物，否則豈不讓人笑話(huà)，怎么還需要遠(yuǎn)在蘭州的李叟介紹和推薦？實(shí)際上，這個(gè)說(shuō)法源自1915年中華書(shū)局出版的尊我齋主人所撰之《少林拳術(shù)秘訣》，并沒(méi)有什么可信的歷史依據(jù)。

金庸小說(shuō)中的覺(jué)遠(yuǎn)，電影《少林寺》中的覺(jué)遠(yuǎn)，少林武術(shù)歷史資料中的覺(jué)遠(yuǎn)，都并非實(shí)有其人，但他們就像三個(gè)相互重疊的影子，很奇怪地成為少林武功高手的代名詞。

十七、可不論資。但需排輩

武俠小說(shuō)中有許多武功高強(qiáng)的少林僧人。既然少林寺是武林第一門(mén)派，那么少林僧人在武俠小說(shuō)中的出場(chǎng)率自然是很高的。如果一部小說(shuō)中有少林寺僧人，那么當(dāng)世武功最高的人中就應(yīng)有少林寺方丈、達(dá)摩堂首座、羅漢堂首座這些人。然而歷史上的少林寺僧人是怎樣的？少林寺有沒(méi)有達(dá)摩堂、羅漢堂這些機(jī)構(gòu)呢？

以《倚天屠龍記》為例，《倚天屠龍記》故事的時(shí)代背景是南宋末至元朝末，主要的是元末。據(jù)其書(shū)第三回開(kāi)頭交待，元順帝至元二年，張三豐90歲。元順帝至元二年為1336年，此后10年，即1346年，張三豐百年誕辰，時(shí)張無(wú)忌10歲，其父張翠山自殺。至《倚天屠龍記》結(jié)尾，又過(guò)了十二三年，張無(wú)忌歷經(jīng)磨難已經(jīng)長(zhǎng)大，并成為武林高手。此時(shí)時(shí)間算來(lái)也就當(dāng)在1358年左右，距1368年明朝建立的時(shí)間已無(wú)多。書(shū)中對(duì)少林僧人的法號(hào)及他們的輩份有較為詳細(xì)的說(shuō)明，而在歷史上這段時(shí)間的少林僧人雖然武功不顯，但在法號(hào)上已經(jīng)開(kāi)始規(guī)范，這與一位高僧有關(guān)，他就是福裕，福裕圓寂后甚至被元朝謚為“晉國(guó)公”。《倚天屠龍記》開(kāi)頭提到的少林寺著名人物除覺(jué)遠(yuǎn)外，有方丈天鳴、達(dá)摩堂首座無(wú)相、羅漢堂首座無(wú)色等人。而在書(shū)中有較多描寫(xiě)的是后來(lái)看守謝遜的三位老僧渡厄、渡劫、渡難，“四大神僧”空見(jiàn)、空聞、空智、空性，以及圓音、圓真（即成昆）等，其輩份依次為：渡一空一圓。從少林寺的歷史來(lái)看，這種命名自然是小說(shuō)家之言，也就是說(shuō)如果按時(shí)代和歷史真實(shí)而言，這是不符合少林寺歷史的命名法。當(dāng)然，武俠小說(shuō)作為小說(shuō)不必依照歷史。《鹿鼎記》第二十二回寫(xiě)康熙讓韋小寶到少林寺出家，主持晦聰說(shuō)該時(shí)期少林寺僧以“大覺(jué)觀(guān)晦，澄凈華嚴(yán)”八字排行，這八個(gè)字也是不符合少林寺和尚的真實(shí)輩份的。

根據(jù)《嵩山少室少林禪寺曹洞宗法續(xù)》，元世祖時(shí)高僧福裕（1203-1275年）統(tǒng)一了寺內(nèi)五葉宗派，統(tǒng)歸禪宗著名宗派之一的曹洞宗，并特地撰寫(xiě)了七十字譜訣，供后世少林僧人起名時(shí)選用，稱(chēng)為少林“僧字輩”。出自少林寺的僧人取法號(hào)時(shí)都從“僧字輩”中取字，因而從法號(hào)中可以看出僧人的輩份排行。如果法號(hào)不屬于“僧字輩”排行，那么這個(gè)僧人很可能就不是正宗少林寺出身了。當(dāng)然也有例外，有些僧人可能還有別的號(hào)，或者是從別處寺院到少林寺來(lái)掛單的，也不能一概而論。所謂“秀才識(shí)字識(shí)半邊”，以此來(lái)判斷少林寺僧人的身份，可以有一個(gè)基本的概念，但還得考慮有其他的情況。這七十個(gè)字是：福惠智子覺(jué)了本圓可悟周洪普廣宗道慶同玄祖清凈真如海湛寂淳貞素德行永延恒妙體常堅(jiān)固心朗照幽深性明鑒崇祚衷正善禧祥謹(jǐn)愨原濟(jì)度雪庭為導(dǎo)師引汝歸鉉路。

從福裕的“福”字第一代算起，至今七百余年間少林寺香火不斷，到現(xiàn)在發(fā)展到了三十多代，平均約二十年一代。這是比較規(guī)律，也符合人事實(shí)際的，從這個(gè)輩份來(lái)推算少林僧人的生活年代就有了一個(gè)重要的參照系。目前少林寺僧人集中在素、德、行、永、延這幾輩，即第三十代至三十四代之間，現(xiàn)在的少林寺方丈永信已屬第三十三代，以前曾任方丈的行正為三十二代、德禪是三十一代，而第三十代健在者已寥寥無(wú)幾，如素喜已于2006年圓寂。明代傳授程宗猷棍法的洪轉(zhuǎn)等人算是第十二代，生活于隆慶年間（1567-1572年），距福裕生活的年代約二百年。而差不多同時(shí)向俞大猷學(xué)棍術(shù)的普從和宗擎分別是第十三代和第十五代，說(shuō)明當(dāng)時(shí)少林和尚的輩份正在“周、洪、普、廣、宗”這幾代間。

少林寺的組織結(jié)構(gòu)和管理制度各代可能會(huì)略有不同，但作為寺院組織有一個(gè)歷代相承、基本相同的管理結(jié)構(gòu)，稱(chēng)為叢林制度，早在唐代就已基本確立。少林寺的管理結(jié)構(gòu)與其他寺院大致相同，是一個(gè)“院主一四大班首一八大執(zhí)事”的結(jié)構(gòu)。院主亦稱(chēng)住持、方丈，是寺院之主，其下設(shè)“四大班首”和“八大執(zhí)事”，協(xié)助料理寺內(nèi)各種事務(wù)。四大班首是首座（方丈副手，主要職責(zé)是為全寺僧徒和外來(lái)學(xué)者講經(jīng)說(shuō)法）、西堂（主要任務(wù)是主持法壇、法堂，為僧徒舉行受戒儀式，代替首座僧講經(jīng)說(shuō)法）、后堂（負(fù)責(zé)掌握全寺的規(guī)章制度，主持召開(kāi)“頌戒集會(huì)”，檢查全寺僧人尊戒守規(guī)的好壞，執(zhí)行獎(jiǎng)功罰過(guò)，并握有批準(zhǔn)收徒和除名大權(quán)）和堂主（專(zhuān)司藏經(jīng)閣的管理，負(fù)責(zé)寺內(nèi)全部佛經(jīng)和各種經(jīng)典著作的收藏、添購(gòu)和經(jīng)卷圖書(shū)的發(fā)放、借閱等）。八大執(zhí)事是協(xié)助方丈處理日常事務(wù)的八個(gè)部門(mén)的辦事人，稱(chēng)為都監(jiān)（總管）、監(jiān)院（當(dāng)家人）、維那（管理禪堂以?xún)?nèi)之事）、僧值（管理清規(guī)執(zhí)行情況及僧眾威儀，又稱(chēng)糾察）、知客（負(fù)責(zé)招待）、佛事（管理庫(kù)房銀錢(qián)出入）、典座（管理日常事務(wù)和飲食）、寮院（管理游方僧）。

在“十三棍僧救唐王”故事中，立功的13名僧人中有上座善護(hù)、寺主志操、都維那惠揚(yáng)，上座、寺主、都維那都是早期佛寺管理者的稱(chēng)呼。

武俠小說(shuō)中常常提到的少林寺羅漢堂、達(dá)摩堂在少林寺歷史中并不存在，是20世紀(jì)的武俠小說(shuō)作家想像、杜撰出來(lái)的，而藏經(jīng)閣確是存在的。可以說(shuō)文學(xué)作品對(duì)我們認(rèn)識(shí)“少林寺”的歷史觀(guān)念構(gòu)成了重大影響甚至左右了我們的認(rèn)識(shí)，如果不撥開(kāi)歷史的迷霧細(xì)查之，則愈傳愈謬也。立此文而與眾討論之，亦是作本文之立意所在。（全文完）

（編輯/劉強(qiáng)）