搏擊非武術之全部

龔鵬程

中國傳統武術，現在已經從武俠小說神奇魅異的情節中，逐漸“除魅”，被視同健身運動、體操或搏擊技術，展開了整理與研究。

但我以為，中國傳統武術，與健身運動、體操，乃至其他各種搏擊技術，如跆拳道、拳擊、泰國拳、摔跤、相撲等，并不是一樣的。這些搏擊技術，是真正的“武術”，是為了達到利用肢體力量攻擊敵人的目的而設計出來的，講究的是如何利用我們四肢的功能不斷練習。這些是以體力為主、輔以技巧的技術，固然在進行搏斗時，也能培養人的意志，但除了日本的柔道、武士道、空手道、合氣道之外，其他如拳擊、摔跤，是連這個“道”的要求也不太講求的。

中國武術則不如此。中國武術門派甚雜，其中有許多是依流行地域、創拳宗師為名的，如華拳、查拳、洪拳、蔡李佛拳、詠春拳之類。許多拳種也標明了它的技擊特色，如太祖長拳、岳家散手、教門彈腿，等等。這種標明技擊特點的拳，其意義一如拳擊、摔跤一樣，都指出了作為搏擊技術，它應有的性格。

然而，中國另有一大批拳種，不以此類方法命名，而將拳法稱為螳螂拳、猴拳、鶴拳、蛇形、龍形、虎形、雞拳、鴨拳，等等。搏擊貴在以力服人，取象物類，本無必要；縱使說是效法動物界之搏殺活動，亦應取象于龍虎獅象之類，學雞學鴨學猴學鶴，是何道理？

這是中國武術的特色，為他邦技擊所罕見者。要懂得中國武術，這就是第一個關鍵。

因為事實上不只是這些專以物類擬象所構成的拳，具有象形的特色；即使那些未標明為象形拳者，其中套式招數，仍然部分是象形的。如洪拳中的工字伏虎拳、虎鶴雙形或十形拳；功力拳中的霸王舉鼎、黃鶯舒翼，雙龍入海、二郎挑山、武松脫銬；六通短打中的金雞獨立、白鶴展翅；通臂拳中的鴿子串林、黃龍探爪、白猿獻桃、紫雁抄水、白蛇吐信……簡直不勝枚舉。這種強調拳套以及大量采用譬況象形的情況，在拳擊中不會有，在摔跤中不會有，在泰國拳中也不會有，只有中國，以及受中國影響的日本拳術才有。

可是，就連日本，也只保留了對套式的重視（他們稱為“型”，如空手道），并不太采用象形之法。以日本所流傳的少林拳來看，他們只說手刀切、拳背擊、順踢、逆踢，不像我們把兜胸一拳稱為“黑虎偷心”，把背后一踹稱為“虎尾腳”或“烏龍擺尾”。所以說，象形拳之多，以及以象形構成我國拳法的基本理則，是只有中國武術才有的特質。

此即顯示我國武術非純粹搏擊技術，而具有強烈的觀念性。如果我們對于中國文字之“依類象形”仍有點概念的話，我們就能了解象形在中國文化中的意義。中國的詩歌、書法藝術，均大量采用過擬象手法。唐人之詩格詩例，其中即有“猛虎跳澗”“毒龍擺尾”等名目。作詩論格例，與打拳講套數，意義是一樣的。其套數招式的名稱，則不約而同地采用了擬肖物象之法。

唯有順著這樣的思路，我們才能深入了解中國武術，且將武術作為理解中國文化的一個據點，辨明它與其他純粹搏擊技術及體能運動之不同。

中國武術強烈的觀念性，以及它所涵之文化意涵，更顯示在中國特有的思想拳種中。

以太極拳為例。王宗岳《太極拳論》云：“太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也。動之則分，靜之則合，無過不及，隨曲就伸。”顯見哲理亦即是拳理。而這層道理的體會及拳術的發明，正來自反對一般以體力為主的自然搏擊之術。

這種拳，完全奠基于中國哲學，所有動作，均為觀念的外化顯形而已。這樣的學問，只以一般搏擊來看待，當然是不對的；將之視同健身體操，也不免買櫝還珠，未得其要領。

將傳統武術變成健身或表演體操；為追求搏擊場上的實戰技擊效果，一味模擬空手道、拳擊等技擊之形態。凡此，皆系中國傳統武術的扭曲，是完全不懂中國武術之特質的辦法。

如今，一般文人學士、鴻儒碩學皆不嫻武術；而擅武藝者又多屬武夫、體育界人士，徒能演其技藝，不太明白其義理，更無力進行文化研究。但事實上，通過武術，頗可以觀察一民族的文化特征，猶如我們研究一個民族的藝術、語文那樣。

（摘自《武藝叢談》）