《周易》到底是什么
——談?wù)勔讓W(xué)傳播中的誤區(qū)

□胡志勇

（武漢行政學(xué)院，湖北 武漢 430019）

《周易》到底是什么
——談?wù)勔讓W(xué)傳播中的誤區(qū)

□胡志勇

（武漢行政學(xué)院，湖北 武漢 430019）

《周易》是一部什么樣的書(shū)？孔子從樸素哲理上概括為“《易》開(kāi)物成務(wù)，冒天下之道”，成為治國(guó)理政、定國(guó)安邦大道之源；漢代進(jìn)而譽(yù)作“五經(jīng)之首”“六藝之原”；但自宋至今，卻將輿論主導(dǎo)定位于“《易》本卜筮之書(shū)”，由此衍生眾多外延概念，給人以誤讀或誤導(dǎo)。本文將易學(xué)傳世版本同文物版本結(jié)合，對(duì)其基礎(chǔ)知識(shí)，經(jīng)、傳釋文及評(píng)介等方面的認(rèn)識(shí)與應(yīng)用誤區(qū)或盲點(diǎn)，采取夾敘夾議方式，止謬補(bǔ)漏，從原就正，以促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程順利實(shí)施。

周易哲學(xué)；易學(xué)誤區(qū)；卜筮

當(dāng)我們進(jìn)入公共場(chǎng)所，尤其旅游景區(qū)、廟觀周邊，總會(huì)見(jiàn)到“周易算命”“周易起名”之類的攤點(diǎn)；當(dāng)我們進(jìn)入新華書(shū)店，如果想買(mǎi)一本《周易》，得去“宗教”書(shū)架；當(dāng)我們翻開(kāi)一位達(dá)人寫(xiě)的聲稱“一學(xué)就會(huì)的易經(jīng)養(yǎng)生說(shuō)明書(shū)”之《易經(jīng)·養(yǎng)生智慧》，基本上不系統(tǒng)解讀經(jīng)、傳，僅以個(gè)別文句穿靴戴帽，如，講《乾》卦要多吃靈芝、桂圓、核桃、蠶豆、益智膏以及用手梳頭與按摩百會(huì)穴等；再翻開(kāi)一位畫(huà)家寫(xiě)的《〈易經(jīng)〉中的生命密碼》，主要結(jié)合自身經(jīng)歷介紹接納左道旁門(mén)的事，諸如聽(tīng)信自己背后站著一個(gè)管金庫(kù)的皇后和武則天，以至泄露本人隱私。算命、起名、養(yǎng)生智慧、生命密碼，諸如此類，不勝枚舉。《周易》是哲學(xué)著作，還是卜筮之書(shū)？是萬(wàn)應(yīng)丹書(shū)，還是變形金剛？到底應(yīng)當(dāng)是個(gè)什么模樣，有必要理順脈絡(luò)，還其本來(lái)面目。本文試圖例說(shuō)易學(xué)誤區(qū)或盲點(diǎn)，并發(fā)表個(gè)人見(jiàn)解，以同讀者互動(dòng)。

1 易學(xué)誤區(qū)示例

易學(xué)，一般認(rèn)為，包括易圖、易經(jīng)、易傳、易史（圖1）。本文主要圍繞這個(gè)基本框架討論從原就正問(wèn)題。

圖1：易學(xué)基本框架

1.1 稱說(shuō)誤區(qū)

一個(gè)書(shū)名必有一個(gè)固定內(nèi)涵。在古代，所謂“四書(shū)五經(jīng)”，特指九種書(shū)，即《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》，《易》《書(shū)》《詩(shī)》《禮記》《春秋》，且將為經(jīng)作注稱為“傳”，例如，毛亨注《詩(shī)（經(jīng)）》就是“毛傳”。但《易（經(jīng)）》稱說(shuō)不穩(wěn)定，在先秦典籍里，最早記載《周易》或《易》的是《左傳》，專指64卦；直到司馬遷《史記》仍這么稱說(shuō)；《史記》對(duì)解釋《周易》或《易》的“傳”另有記載。漢魏時(shí)，一些注家將經(jīng)、傳合稱《周易》，后人亦有將經(jīng)、傳合稱《易經(jīng)》；今人還有把《易（經(jīng)）》稱作《黃帝外經(jīng)》的。1960年代高亨看到這種混亂，特將64卦（經(jīng)文）稱之為“《周易》古經(jīng)”，現(xiàn)基本得到學(xué)界認(rèn)可①本文將六十四卦稱為《周易》古經(jīng)或《周易》或《易》；注釋六十四卦叫《易傳》，主要指《彖》（上、下），《象》（上、下），《系辭》（上、下），《文言》《說(shuō)卦》《序卦》《雜卦》七種十篇，合稱“十翼”。《易經(jīng)》《易傳》通言《周易》經(jīng)、傳。本文所提傳世版本指流傳至今[晉]王弼整理本，亦稱今本或通行本；文物版本主要指上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)《周易》（簡(jiǎn)稱《戰(zhàn)竹經(jīng)》），安徽阜陽(yáng)雙古堆漢墓竹簡(jiǎn)《周易》（簡(jiǎn)稱《漢竹經(jīng)》），湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢墓帛書(shū)《六十四卦》及注《易》六篇（分別簡(jiǎn)稱《漢帛經(jīng)》《漢帛傳》）。。

1.2基礎(chǔ)知識(shí)誤區(qū)

《周易》古經(jīng)涉及到的基礎(chǔ)知識(shí)主要有：《河圖》《洛書(shū)》，太極八卦，天干地支，二十四節(jié)，二十八宿，六十花甲等，稍有疏忽，準(zhǔn)會(huì)出紕漏。譬如：太極圖（圖2）中陰陽(yáng)魚(yú)頭朝向有向東、向西或向南、向北，陰陽(yáng)正反不一；把太極文化說(shuō)成唯指太極拳；用“八卦”二字單一替代“調(diào)侃”；64卦上下兩個(gè)單卦卦畫(huà)混搭（詳見(jiàn)后文）。再如：文藝作品中對(duì)天干地支及生肖誤解或誤讀。像評(píng)劇《小女婿》講子時(shí)發(fā)花轎接新娘（《辭海》及互聯(lián)網(wǎng)上對(duì)“子夜”“午夜”注釋含糊不清）；小品《白云黑土》對(duì)話“我七十一”“我七十五”，“我屬雞”“我屬虎”（對(duì)陰歷干支紀(jì)年及生肖不熟悉，屬雞七十一，屬虎應(yīng)是七十八，七十五當(dāng)屬蛇）；電視劇《鐵嘴銅牙紀(jì)曉嵐》法場(chǎng)上刀斧手問(wèn)：“現(xiàn)在太陽(yáng)快下山了，還沒(méi)到午時(shí)三刻嗎？”法官答：“沒(méi)有”（不熟悉十二時(shí)辰）；電視劇《神探狄仁杰Ⅲ》有個(gè)角色言“深夜寅時(shí)”（同上）；電視劇《女人花》關(guān)太太向測(cè)字先生報(bào)年庚：“甲戊年二月初八”（疑為“戌”之誤，天干必須配地支）；電視劇《神醫(yī)喜來(lái)樂(lè)》之喜來(lái)樂(lè)把“天癸”讀成“天葵”（不熟悉干支讀音）。

圖2：永靖陶壺（左1）、西周銅器（左2）、樓觀臺(tái)太極圖（右2）、今太極圖（右1）

1.3 釋文誤區(qū)

《周易》最早釋文是由孔子和他的學(xué)生整理的“十翼”，現(xiàn)今在湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢墓帛書(shū)里，又發(fā)現(xiàn)6種注《易》佚文。自漢至清，如《四庫(kù)全書(shū)總目提要》所述兩派六宗，今人又據(jù)民國(guó)初年至1960年代各類易學(xué)著作釋文劃分為四派①[清]《四庫(kù)全書(shū)總目提要》介紹“兩派六宗”是：象數(shù)，義理；漢儒象數(shù)，漢京（房）焦（竷）禨祥災(zāi)異，魏王弼老莊義理，宋陳（摶）邵（雍）圖書(shū)，程（頤）胡（瑗）儒理，李（光地）楊（萬(wàn)里）史證。今人高明等編著《六十年來(lái)之易學(xué)》，評(píng)介民國(guó)初年至1960年代各類易學(xué)著作，分為：注釋派、論述派、考證派、創(chuàng)新派。。但是，就像我國(guó)具有圖畫(huà)痕跡最早文字系統(tǒng)甲骨文被歷史塵封那樣，解卦基本方法，自漢唐以來(lái)，竟然一直完全脫離易圖釋文，便成了最大誤區(qū)。

1.3.1 易圖誤區(qū)

除上題已涉及外，主要還有以下兩點(diǎn)：一是說(shuō)太極圖在明末清初才有。現(xiàn)在我們可以看到，太極圖式，有一個(gè)從2500年前永靖陶壺紋飾到西周銅器紋飾，再到周至樓觀臺(tái)太極圖逐漸規(guī)整定型的過(guò)程（圖2）。二是說(shuō)《河圖》《洛書(shū)》為宋人偽造。事實(shí)上，《尚書(shū)·顧命》記載《河圖》藏“東序（指庫(kù)房）”；孔子《論語(yǔ)·子罕》講“鳳鳥(niǎo)（按：借指《洛書(shū)》）不至，河不出圖，吾已矣夫”；《易傳·系辭上》：“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之”；東漢大臣黃瓊向順帝上疏要求“開(kāi)石室案《河》《洛》”。這些記載，反映《河圖》《洛書(shū)》秘而不宣。安徽阜陽(yáng)雙古堆出土《太乙九宮占盤(pán)》，其《天盤(pán)》按方位標(biāo)識(shí)象數(shù)同《洛書(shū)》相合，亦為實(shí)證（圖3）。

圖3：《河圖》（左）、《洛書(shū)》（中）、《太乙九宮占盤(pán)o天盤(pán)》（右）

1.3.2 經(jīng)文誤區(qū)

1.3.2.1 卦名。64卦卦名，傳世版本與文物版本字形相異較多，可通過(guò)比較、篩選，將過(guò)去在形、音、義幾方面誤釋卦名糾正過(guò)來(lái)。(1)字形。例如，《姤》卦之“姤”，據(jù)[唐]陸德明《經(jīng)典釋文》：“薛云：‘古文作遘’。鄭同。《序卦》及《彖》皆云：‘遇也’。”《說(shuō)文》：“遘，遇也。從辵，冓聲。”高翔麟《說(shuō)文字通》；“《易·雜卦》、唐《石經(jīng)》本：‘遘，遇也’。不作姤，與《說(shuō)文》合。古《易》卦名本作遘，王輔嗣即時(shí)改為姤。《說(shuō)文》無(wú)姤字，《新附》始有之。”[東漢]鄭玄《周易注》作“遘”，[三國(guó)·吳]虞翻《周易注》作“姤”，是其明證。 通行本作“姤”，《漢帛經(jīng)》作“狗”，《漢帛傳》作“坸”“句”，《戰(zhàn)竹經(jīng)》作“敂”，狗、坸、敂三字皆從“句”得聲，讀作“姤”或“遘”，可通假，互文見(jiàn)義。當(dāng)以“遘”或“冓”為卦名本字。改成“姤”，顯然與鄭玄釋卦辭“女壯”為“一陰承五陽(yáng)，一女當(dāng)五男”相關(guān)。(2)字音。在64卦中本有《比》卦，又將《賁》卦讀bì，翻譯成外語(yǔ)就麻煩。賁，本有8種讀音，王力主張卦名讀fēn；《漢帛經(jīng)》作“蘩”，讀fán，與fēn音近。還如，《否》卦的“否”，舊讀pì，但《說(shuō)文》沒(méi)此注音，即與“不”同注fǒu，《漢帛經(jīng)》作“婦”，與“否”音近。(3)字義。像《震》卦，是兩個(gè)單卦《震》相重，《說(shuō)卦》稱“震為雷”，當(dāng)指單卦征象；重卦也釋為雷，與卦辭、爻辭似不合：一是“震驚百里”，再大的雷也沒(méi)有這么張揚(yáng)；二是 “喪貝”“七日得”，雷毀物，“喪”而復(fù)“得”不太可能；三是“婚媾有言”，雷不是天天打，就是連續(xù)雷雨天，也不是每次雷“喪貝”，并不影響人們正常生活。恰恰地震（古人稱地動(dòng)，《序卦》稱“震者，動(dòng)也”）具有這三個(gè)方面特點(diǎn)或狀況：震區(qū)大，百里開(kāi)外會(huì)有感覺(jué)；地震有周期，地震過(guò)后，有的財(cái)物可失而復(fù)得，尤其是級(jí)別不高的地震，“喪貝”更能 “七日得”；地震有反復(fù)，在地震活動(dòng)期間，人們抗震或防震，疲于奔命，哪有心思談婚論嫁。

1.3.2.2 卦畫(huà)。觀圖4，《戰(zhàn)竹經(jīng)》《漢竹經(jīng)》《漢帛經(jīng)》等文物版本同傳世版本在卦畫(huà)上有兩個(gè)明顯差異：一是陰爻描畫(huà)不一致，文物版本皆折筆，類似今“八”字變形；傳世版本為平直兩個(gè)線段。二是文物版本兩個(gè)單卦分列，即下卦、上卦（三爻與四爻）之間留有空位；傳世版本則六爻并列，兩個(gè)單卦沒(méi)有空位相隔，從初爻至上爻皆為等距離。

六爻并列帶來(lái)六爻混搭解卦，把讀者引入誤區(qū)。像前面鄭玄釋《姤》卦為“一女當(dāng)五男”，改以單卦為單位成以爻為單位，與“十翼”堅(jiān)持上下兩個(gè)單卦分開(kāi)詮注大相徑庭。

圖4：卦畫(huà)影印示例：《戰(zhàn)竹經(jīng)》（左）、《漢竹經(jīng)》（中）、《漢帛經(jīng)》（右）

1.3.2.3 卦辭。《乾》卦卦辭僅4字：元、亨、利、貞。《坤》卦卦辭相當(dāng)長(zhǎng)，達(dá)29字，在64卦中少見(jiàn)；其文字則保留“元、亨”，拆開(kāi)“利、貞”，即“利…貞”、“…利，…貞…”。在64卦中，以“元、亨、利、貞”作卦辭有5卦；“元亨”單現(xiàn)有10次，“利貞”單現(xiàn)有19次，這兩兩單現(xiàn)本身說(shuō)明，不應(yīng)四字并列。但歷來(lái)多將單字釋作4種德行，即“元，善之長(zhǎng)；亨，嘉之會(huì)；利，義之和；貞，事之干。”本指天地萬(wàn)物之德，即卦德，后轉(zhuǎn)義而成為倫理準(zhǔn)則。子夏依字求義：“元，始也；亨，通也；利，和也；貞，正也。”（表達(dá)事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程；產(chǎn)生〈初始〉，發(fā)展〈通達(dá)〉，變化〈和處〉、成熟〈正果〉）[唐]宗教學(xué)者宗密與佛身四德（常、樂(lè)、我、凈）掛鉤。[宋]朱熹：“元，大也。亨，通也。利，宜也。貞，正而固也。”今人亦有同文法“起、承、轉(zhuǎn)、合”或數(shù)理“點(diǎn)、線、面、體”對(duì)應(yīng)；也有注為大享祭或大亨通，利卜問(wèn)。

由于這些不同解釋，叫人莫衷一是，客觀上引人入誤區(qū)。再如，《比》卦卦辭有“元永貞”，如將“貞”釋為“卜問(wèn)”，據(jù)《禮記·曲禮》記載，周時(shí)有“卜筮不過(guò)三”規(guī)定［1］237，“永貞”就不合，與“元”也不好溝通；若將“貞”釋為“正”，“永貞”可理解為長(zhǎng)久守正或永遠(yuǎn)守正，與“元”也不好溝通；還有“永貞”前有“利”搭配，或單獨(dú)用“永貞”的；還有《升》卦上六爻辭有“利于不息之貞”，歷來(lái)釋文穿鑿附會(huì)。

殊不知《周易》古經(jīng)成書(shū)年代用字處于甲骨文、周金文交匯年代，有當(dāng)時(shí)的義項(xiàng)與選形的積習(xí)以及地域差異等，仍以“貞”字為例，早期甲骨文就是圖畫(huà)器物鼎形，卜辭常借以表示卜問(wèn)之義，以至代表卜者；后大概鼎形鍥刻不易，便化為形，又增形加“卜”作“”，以示卜問(wèn)之義；金文多以鼑為鼎，其與當(dāng)時(shí)貝字形近，“鼑”字就演變?yōu)椤柏憽保ń窈?jiǎn)化為“貞”）；鼎、貞二字古音同，故《說(shuō)文》釋“貞”說(shuō)“一曰鼎省聲”；釋“鼎”說(shuō)“籀文以鼎為貞字”。金文以“貞”為“鼎”，并非以有無(wú)“卜”構(gòu)形分別字（因鼎在周時(shí)特定為君臣禮器，故在64卦中，除《鼎》卦涉及王權(quán)將卦名用“鼎”外，其他各卦的語(yǔ)詞部分一律用“貞”）。鼎主要是食器，故可象征生活，若采用這一義項(xiàng)，釋義會(huì)文從字順些。

1.3.2.4 爻辭。就拿《屯·九五》爻辭“屯其膏，小貞吉，大貞兇”的“貞”字來(lái)說(shuō)，《象·屯》釋為“屯其膏，施未光也。”膏：本指肥肉，今仍有成語(yǔ)“民脂民膏”，泛指財(cái)物；本卦下卦《震》、上卦《坎》，在《洛書(shū)》里象征春至冬，冬要藏糧，不可施用以光，故稱“施未光”。如果定“貞”為卜問(wèn)或正，將“大”“小”譯作大事、小事，就是：卜問(wèn)小事則吉，卜問(wèn)大事則兇；或小事得其正，尚可成；大事得其正，亦必?cái)　＿@里不禁要問(wèn)：小事、大事怎么區(qū)別，與“屯其膏”有何關(guān)系？還有，同樣“得其正”，怎么會(huì)小成大敗？如果將“貞”釋為“鼎”，便是：小鼎象征計(jì)劃用糧，精心安排，細(xì)水長(zhǎng)流；大鼎象征沒(méi)計(jì)劃用糧，大吃大喝，坐吃山空。勸人去奢就儉，合情合理。孔子注本爻甚至提出“此言自閏者也”（《漢帛傳·繆和》）［2］172。 就是留有余地，考慮有閏月，寬打窄用。

1.3.3 傳文誤區(qū)

上文談到卦名“姤”的字形時(shí)指出因義變形，其義變即指由上下兩個(gè)單卦為單位改為以爻為單位釋卦象，從而，改變了《易傳·系辭下》所闡明的原則：“知者觀其《彖》辭，則思過(guò)半矣。”過(guò)：度、量。強(qiáng)調(diào)聰明達(dá)知人士觀《彖》辭，則思量上下各半兩個(gè)單卦的象意了。考察《彖》辭，卦卦嚴(yán)格按上下兩個(gè)單卦釋文。例如，《彖·姤》其辭云：“姤，遇也，柔遇剛也。”《姤》卦下、上兩個(gè)單卦分別為《巽（長(zhǎng)女）》《乾（父）》，陰柔陽(yáng)剛，稱“柔遇剛”，便把下上兩個(gè)單卦之象意交待清楚了。鄭玄則注：“遘（姤），遇也。一陰承五陽(yáng)，一女當(dāng)五男……女壯如是，壯健似淫，故不可娶。”這就將兩個(gè)單卦的人倫比附轉(zhuǎn)移到以爻位陰陽(yáng)特質(zhì)作人倫比附，失去兩個(gè)單卦各自獨(dú)立性，即把下卦柔遇上卦剛變成初爻柔遇二、三、四、五、上五爻剛。[晉]王弼、[唐]孔穎達(dá)乃至現(xiàn)今絕大多數(shù)權(quán)威著作都沿襲鄭玄這種說(shuō)法，其文句猶一代一代近親繁衍之形質(zhì)酷肖。

鄭玄不僅無(wú)視兩個(gè)單卦獨(dú)立存在，還有意混搭兩個(gè)單卦搞“互體”說(shuō)卦。就是一卦六爻除初爻、上爻外，將二爻、三爻、四爻或三爻、四爻、五爻陰陽(yáng)性質(zhì)定為另卦，稱作“互體”。諸如，他舉例《觀》卦“互體有艮”；《遯》卦“互體有巽”；《損》卦“互體有坤”；《萃》卦“互有艮、巽”；《井》卦“互體離、兌”；《鼎》卦“互體乾、兌”；《漸》卦“互體為坎”；《中孚》卦“互體兌”等。這就是所謂“變卦”，由本卦兩個(gè)單卦變出另一個(gè)或兩個(gè)單卦來(lái)，甚至僅憑一個(gè)爻位的同而聯(lián)想出另一卦，徹底脫離原來(lái)兩個(gè)單卦各自獨(dú)立的格局。

為什么認(rèn)可上下兩個(gè)單卦各自獨(dú)立極為重要呢？

第一，從理性上看，《易傳·系辭下》明確指出：“《易》之為書(shū)也，原始要終，以為質(zhì)也。六爻相雜，唯其時(shí)物也。”雜：聚、合。講的是，《易》之成其為書(shū)，每卦卦畫(huà)自原初時(shí)態(tài)始至切要時(shí)態(tài)終，以定其為各個(gè)爻位陰陽(yáng)性質(zhì)。上下兩個(gè)單卦六個(gè)爻位三三而兩相聚合，唯獨(dú)表達(dá)其起始時(shí)間段與所對(duì)應(yīng)爻辭交待的天地萬(wàn)物空間象。每個(gè)時(shí)段之物象這種唯一性，取決于中華兒女祖先對(duì)太陽(yáng)系文明的感悟，即創(chuàng)制了《河圖》《洛書(shū)》，將其東、南、西、北、中五個(gè)方位，分別象征春、夏、秋、冬、長(zhǎng)夏五個(gè)季節(jié)與萬(wàn)物生、長(zhǎng)、收、藏、化五個(gè)環(huán)節(jié)，以及伏義（先天）八卦、文王（后天）八卦分別固定在《河圖》《洛書(shū)》四方、八面上；由左（東）青（蒼）龍、右（西）白虎、南朱雀、北玄武所構(gòu)成的二十八宿，自西經(jīng)北向東視運(yùn)動(dòng)循環(huán)不可逆行，決定64卦每卦兩個(gè)單卦自下而上在《河圖》《洛書(shū)》定位不可顛倒①經(jīng)探究，《乾》《坤》二卦分別演繹伏羲（先天）八卦、文王（后天）八卦居《河圖》《洛書(shū)》之方位，自重卦除《乾》《坤》二卦為入《易》之門(mén)外，《習(xí)坎》《離》《震》《艮》《巽》《兌》須則《河圖》解卦；另56個(gè)非自重卦均須則《洛書(shū)》解卦（參見(jiàn) 胡志勇《周易時(shí)空詩(shī)境》，湖北人民出版社，2014年版，第32-33頁(yè)）。，這也體現(xiàn)社會(huì)文明秩序與宇宙文明秩序同步，必須“唯其時(shí)物”。離開(kāi)時(shí)間的空間，萬(wàn)物猶如海市蜃樓；離開(kāi)空間萬(wàn)物，時(shí)間僅有鐘表讀數(shù)。

第二，從實(shí)證上看，《漢帛傳·要》記載孔子給學(xué)生說(shuō)卦：“《益》之為卦也，春以授夏之時(shí)也，萬(wàn)勿（物）之所出也”；“《損》者，秋以授冬之時(shí)也，萬(wàn)勿（物）之所老衰也。”［3］159-160《益》卦下卦為《震》、上卦為《巽》，分別居《洛書(shū)》東與東南，符合春以授夏之時(shí)，萬(wàn)物之所出；《損》卦下卦為《兌》、上卦為《艮》，分別居《洛書(shū)》西與東北，符合秋以授冬之時(shí)，萬(wàn)物之所老衰（藏）。如此借助卦畫(huà)自下而上兩個(gè)單卦在《河圖》或《洛書(shū)》上得到所處時(shí)間段，再通過(guò)與卦畫(huà)爻位相對(duì)應(yīng)的爻辭獲取萬(wàn)物生、長(zhǎng)、收、藏空間信息，以心中有數(shù)，該做什么，不該做什么，透徹闡發(fā)了“唯其時(shí)物”概念。孔子這個(gè)則圖解卦示例，被歷史塵封近兩千年，今日重現(xiàn)于世，實(shí)為大幸！

顯而易見(jiàn)，干擾“唯其時(shí)物”概念的認(rèn)知或認(rèn)同，最突出的是，由以爻為單位代替以單卦為單位解說(shuō)。后者保留原卦形質(zhì)而“唯其時(shí)物”，前者隨意排列與組合不管形質(zhì)變異而任其時(shí)物即違其時(shí)物；后者必須憑卦畫(huà)聯(lián)想其所居《河圖》或《洛書(shū)》之方位，以確定時(shí)間段、空間象；前者徹底擺脫《河圖》或《洛書(shū)》，只憑卦畫(huà)釋文，適逢《河圖》《洛書(shū)》沒(méi)有跟經(jīng)文并行傳播，終使則圖解卦被六爻混搭變占解卦所替代。

1.4 朱熹《周易本義》釋文誤區(qū)

在《易》學(xué)史上，朱熹因身份特殊，其著作《周易本義》（簡(jiǎn)稱《本義》）影響深遠(yuǎn)，曾一度成為科舉考試標(biāo)準(zhǔn)用書(shū)，被《四庫(kù)全書(shū)》收錄。另與他的學(xué)生蔡元定合著的《易學(xué)啟蒙》，流傳甚廣。在他沒(méi)見(jiàn)到甲骨文與今天我們能見(jiàn)到的文物版本條件下，能夠梳理出一些獨(dú)具慧眼的見(jiàn)解，難能可貴。比方，所列易圖張張沿用至今，他在伏羲八卦方位圖圈內(nèi)標(biāo)有“太極”二字，在文王八卦方位圖圈內(nèi)則無(wú)，這就提示伏羲八卦方位與太極圖有對(duì)應(yīng)關(guān)系，文王八卦方位與太極圖則無(wú)對(duì)應(yīng)關(guān)系。再比方，他在列圖之后有個(gè)說(shuō)明，其中談到“自伏羲以上，皆無(wú)文字，只有圖書(shū)，最宜深玩，可見(jiàn)作《易》本原，精微之意。文王以下，方有文字，即今之《周易》。”［4］14這比孔安國(guó)、馬融、王肅、姚信等并稱伏羲得《河圖》而作《易》更加鮮明具體，遺憾的是他的思維至此戛然而止，沒(méi)對(duì)64卦作出圖文通解的示范。

朱熹在注《易傳·系辭》時(shí)，對(duì)其中24處“子曰”，3次指出是“后(門(mén))人所加”，可惜他這樣再而三思維到此又戛然而止，他沒(méi)考究“子曰”與非子曰在討論卜筮內(nèi)容上的差異，即前者回避后者有所言。尤其是朱熹認(rèn)為“兩‘子曰’字宜衍其一”段落，正是孔子以問(wèn)答形式，強(qiáng)調(diào)圣人“立象”“設(shè)卦”“系辭”，提供原始要終，唯其時(shí)物的先決條件，而不再有賴于求者通過(guò)占筮得象、定卦、應(yīng)辭，故“十翼”沒(méi)記載筮法求卦具體步驟。孔子在這段話里，將《系辭》所說(shuō)“圣人設(shè)卦觀象”深化為“設(shè)卦以盡情偽”。情：指實(shí)；偽：指虛。過(guò)去象（卦象及以往象），未來(lái)象，是虛；現(xiàn)今象是實(shí)。以往象，現(xiàn)今象比照卦象是本，是實(shí)；預(yù)測(cè)未來(lái)象是末，是虛；盡其所知，取決于“卦”。在先秦典籍里，除“十翼”外，稱說(shuō)卦名都不帶“卦”字，問(wèn)卦只講卜筮，如《左傳》《國(guó)語(yǔ)》近30處記載用《易》，均無(wú)“卦”字；64卦經(jīng)文本身，也沒(méi)有“卦”字；至今我們沒(méi)發(fā)現(xiàn)甲骨文、周金文中有“卦”字。許慎在《說(shuō)文》中釋“卜”為“灼剝龜”。剝:剝裂。憑龜板被灼所裂之紋方向定位稽（jī，決）疑，是隨機(jī)的、簡(jiǎn)單地判知未來(lái)，相應(yīng)出現(xiàn)“占（灼龜板，引申占卜）”，“兆（龜板剝裂，引申預(yù)兆）”等字。孔子在《漢帛傳·要》中說(shuō)：“明君……不卜不筮，而知吉與兇，順于天地之心，此胃（謂）易道。 ”［5］159-160（提示：“《易》本卜筮之書(shū)”與此論不相匹配）這便是成語(yǔ)“未卜先知”的注腳，也是“卦”字形符表示預(yù)兆、兆頭的意旨；聲符“圭”也兼義，圭：一是周天子執(zhí)圭記事，象征執(zhí)掌國(guó)家命運(yùn)；二是從甲骨文“立中（豎旗）”令眾、測(cè)影轉(zhuǎn)化圭表（即立桿于玉版）或土圭測(cè)影，再到以晷為器測(cè)影。《周禮·地官·司徒》記述：“以土圭之法……正日景（影），以求地中……日（夏）至之景（影），尺有五寸，謂之地中：天地之所合也，四時(shí)之所交也，風(fēng)雨之所會(huì)也，陰陽(yáng)之所和也，然則百物阜安，乃建王國(guó)（都城）焉。”［6］28這樣，形符之兆義，聲符之圭（晷）意相融，就把“夫《易》，彰往而察來(lái)”（《易傳·系辭下》），預(yù)測(cè)精要囊括于“卦”字之內(nèi)。如果說(shuō)夏商卜筮是巫術(shù)形態(tài)，僅簡(jiǎn)單而隨機(jī)察來(lái)；“唯其時(shí)物”問(wèn)卦則是方略形態(tài)，在彰其既往基礎(chǔ)上察其未來(lái)。這是一種由稽疑到知道的質(zhì)的飛躍！好比金橘樹(shù)以枸橘作砧木不再是枸橘那樣，問(wèn)卦《周易》不可與夏商卜筮相提并論。許慎對(duì)孔子則圖解卦一無(wú)所知，只能憑親眼所見(jiàn)占筮事實(shí)，在《說(shuō)文》中注“筮”為“《易》卦用蓍也”，注“卦”為“筮也”。朱熹雖然想到“卦分明是將一片木畫(huà)掛于壁上，所以為卦”（《朱子語(yǔ)類》卷七十六）。卻未明白這“一片木畫(huà)”本是《河圖》或《洛書(shū)》，卦就設(shè)在其中各個(gè)方位上，以觀其象而則圖解卦，對(duì)此他茫然無(wú)知，只好放棄深玩其圖，作出退行性結(jié)論：“《易》本卜筮之書(shū)。”故在注釋《周易》經(jīng)、傳中，言必稱卜筮。例如，他注開(kāi)篇第一卦《乾》卦卦辭最后說(shuō)：“此圣人所以作《易》教人卜筮，而可以開(kāi)物成務(wù)之精意。余卦放（仿）此。”［7］3更為甚者，朱熹對(duì)“十翼”未刊卜筮操作步驟，給予主觀推斷。他在《易傳·系辭上》“大衍之?dāng)?shù)”（按：《漢帛傳》無(wú)此段），段落注中指出“揲蓍求卦之法”“今不可考耳。”接著講，“其可推者，《啟蒙》備言之。”［8］274再看他的《易學(xué)啟蒙·考變占》篇，對(duì)“九、六變，七、八不變”之說(shuō)，賞其“先儒所未到，最為有功。”［9］385在注釋三爻變時(shí)，以《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》中“遇貞《屯》悔《豫》皆八”為例，說(shuō)明“初與五用九變，四用六變，其不變者二、三、上，在兩卦皆為八，故云‘皆八’。”［10］386劉大鈞在《周易概論》里說(shuō)：“對(duì)于 《左傳》《國(guó)語(yǔ)》中出現(xiàn)的這幾個(gè)‘八’，后人皆莫名其妙。以筮法中‘九’‘六’變，‘七’‘八’不變的原則來(lái)解，總是不通。”［11］125-126因而，劉大鈞講“朱熹所定‘變占’之法”“恐怕有些地方只是他……個(gè)人之見(jiàn)。”［12］137其法式不過(guò)是鄭玄互體（卦）說(shuō)的衍化或翻版，與孔子則圖解卦相去甚遠(yuǎn)（按：電影《孔子》正是把朱熹這種變占冠于孔子頭上）。

2 評(píng)介《周易》誤區(qū)

現(xiàn)一般認(rèn)為，所謂“三易”，指夏《連山》、商《歸藏》、周《周易》。前二者沒(méi)有卦畫(huà)對(duì)應(yīng)爻辭，當(dāng)以卜筮為法，文王所演《周易》，即“原始要終，六爻相雜，唯其時(shí)物”，同前二者有本質(zhì)區(qū)別。漢代所出《周禮》在《春官·大卜》篇將“三易”并列陳述，這種混搭跟卦畫(huà)六爻混搭交互影響，讓“《易》本卜筮之書(shū)”順理成章。

漢武帝建元五年置五經(jīng)博士，始有五經(jīng)之稱；班固《白虎通·五經(jīng)》：“五經(jīng)何謂？ 謂 《易》《尚書(shū)》《詩(shī)》《禮》《春秋》也。”自此，確立《周易》為群經(jīng)之首。《漢書(shū)·藝文志》談到《樂(lè)》《詩(shī)》《禮》《書(shū)》《春秋》“五者，蓋五常之道，相須而備，而《易》為之原”（簡(jiǎn)稱“六藝之原”）。這就將《周易》列入中華文化元典之原點(diǎn)。司馬遷在《史記》中并沒(méi)提及“《易》本卜筮之書(shū)。”一方面他記述“西伯（指周文王）蓋即位五十年，其囚羑里，蓋益《易》之八卦為六十四卦。”另一方面他借司馬季主之口轉(zhuǎn)述文王演卦而“天下治”，越王勾踐用《易》而“霸天下”。他還追述漢文帝為擇日納婦找了7類占卜人員問(wèn)兇吉，卻沒(méi)有以《易》預(yù)測(cè)此事。大概朱熹被漢唐某些注家所癡迷，執(zhí)意聲言“《易》本卜筮之書(shū)。”且反批評(píng)認(rèn)為此說(shuō)有辱累《易》的觀點(diǎn)。朱熹享有“紹道統(tǒng)，立人極”之“萬(wàn)世宗師”盛名，他的卜筮之說(shuō)漸成社會(huì)積習(xí)；時(shí)至今日，此說(shuō)仍是輿論主導(dǎo)，“辱累”《周易》長(zhǎng)期未登文史哲大雅之堂。《周易》到底是一部什么樣的書(shū)？本來(lái)在《易傳·系辭上》作了精準(zhǔn)而概略表述：“子曰：‘夫 《易》何為者也？夫《易》開(kāi)物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也。’”《漢帛傳·系辭上》為“[子曰：‘夫《易》’]可（何）為者也，夫《易》古物定命，樂(lè)于天下之道，如此而已者也。”朱熹注：“‘開(kāi)物成務(wù)’，謂使人卜筮，以知吉兇而成事業(yè)。‘冒天下之道’，謂卦爻既設(shè)，而天下之道皆在其中。”［13］282務(wù)：《說(shuō)文》釋作“趣”，趣古通趨，引申為事、勢(shì)、強(qiáng)等；在《洛書(shū)》中，東北象征冬春之交，為文王（后天）八卦《艮》卦位，《說(shuō)卦》稱：“艮，東北之卦也，萬(wàn)物之所成終而所成始也。”據(jù)此，古物，指故物，固有事物，即“所成終”；開(kāi)物，指開(kāi)啟新生事物，即“所成始”。二者猶如鏈結(jié)生態(tài)圈的尾節(jié)、首節(jié)。因而，“故物定命”，意指恒定萬(wàn)物待命新生；“開(kāi)物成務(wù)”，意指開(kāi)啟萬(wàn)物成新生趨勢(shì)。冒：今“帽”字，引伸覆或覆蓋、包括等義；據(jù)《周禮·考工記·玉人》記載：“天子執(zhí)冒，四寸，以朝諸侯。”［14］125孫詒讓正義：“冒，正字作瑁。冒即瑁之借字。”《尚書(shū)大傳》也談到古者圭必有冒，古圭冒者，天子與諸侯為瑞。《說(shuō)文》釋“圭”為“瑞玉”，段玉裁注：“瑞者，以玉為信也。”《漢帛傳》作“樂(lè)”，證實(shí)“冒”借代“禮”。這是因?yàn)楣湃擞袝r(shí)說(shuō)“禮”包含“樂(lè)”，有時(shí)說(shuō)“樂(lè)”包含“禮”，以致用“文”概括“禮”“樂(lè)”；《禮記·樂(lè)記》云：“致禮樂(lè)之道，舉而錯(cuò)（措）之天下，無(wú)難矣”。［15］433故“冒天下之道”指禮樂(lè)之道舉而措之天下。這就是讓人生天地間同人生社會(huì)里縱橫捭闔；這也是從《河圖》《洛書(shū)》天地自然之象到《周易》古經(jīng)拓展社會(huì)人文之象所發(fā)生重大質(zhì)的飛躍。正因?yàn)橛羞@種質(zhì)的飛躍，才叫“周雖舊邦，其命維新”（《詩(shī)·大雅·文王之什》）得以體現(xiàn)，使《周易》古經(jīng)成為未來(lái)周朝禮制樂(lè)律的初綱或預(yù)案，也成為后世朝綱的先聲，定下修身齊家治國(guó)平天下的基調(diào)，乃至成為現(xiàn)代文明不可除去的原始基因。像這樣“開(kāi)物成務(wù)”或“古物定命”“唯其時(shí)物”行禮作樂(lè)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》諸多篇目指示衣食住行當(dāng)合乎時(shí)令要求，《呂氏春秋·紀(jì)》《禮記·月令》具體到按月規(guī)定禮樂(lè)范式，都是社會(huì)文明最基本內(nèi)容，也是周朝禮制樂(lè)律的發(fā)揚(yáng)光大最精彩表現(xiàn)。所有這些足以證明，將社會(huì)人文與宇宙天地有機(jī)統(tǒng)一于禮樂(lè)之道，是《周易》成書(shū)的要旨，由于這個(gè)要旨對(duì)人類生存與社會(huì)進(jìn)步具有重大指導(dǎo)意義，致使《周易》古經(jīng)的傳揚(yáng)經(jīng)久不衰。從而，證實(shí)孔子所言：“夫《易》，上圣之治也；”“夫《易》，明君之用也”（《漢帛傳·繆和》）［16］170-173。實(shí)現(xiàn)孔子預(yù)言：“其或繼周者，雖百世，可知也”（《論語(yǔ)·為政》）［17］21。

3 走出易學(xué)誤區(qū)

在上述討論中，有多處闡發(fā)還原，已經(jīng)包含著走出誤區(qū)的散點(diǎn)，躬行于揚(yáng)正傳真，止謬補(bǔ)漏。由于這類問(wèn)題涉及諸多方面，本文只能概略提幾條建設(shè)性意見(jiàn)。

3.1 訂正主導(dǎo)輿論

如前所述，孔子講“《易》開(kāi)物成務(wù)，冒天下之道”，成為理政安邦大道之源；漢人遂譽(yù)言《易》為五經(jīng)之首、六藝之原；宋以來(lái)，竟讓“《易》本卜筮之書(shū)”悄然化作輿論主導(dǎo)。當(dāng)今之世，哪怕在學(xué)界，一些專家學(xué)者仍沉浸于慣性思維里。截止目前，我所接觸過(guò)1970年代以來(lái)解《易》著作，像宋祚胤認(rèn)為占筮是對(duì)《周易》的外加成書(shū)或立論鮮見(jiàn)。事實(shí)上，《漢帛傳·要》記載了孔子關(guān)于用《易》3種能級(jí)操持者，即明君、祝官、卜巫，且闡發(fā)明君與史巫用《易》根本區(qū)別在于是否卜筮。孔子還預(yù)言：后世之士疑丘者，或以《易》乎！吾求其德而已，吾與史巫同途而殊歸者也①詳見(jiàn)張政烺《馬王堆帛書(shū)周易經(jīng)傳校讀》，（中華書(shū)局2008年版，第159-166頁(yè)）。。果然，后世確有尊孔人士自覺(jué)不自覺(jué)步入史巫行列，把《周易》當(dāng)作卜筮工具書(shū)。因此，輿論需要守正、求真，掀開(kāi)卜筮理念籠罩《周易》種種霧紗，透過(guò)《周易》卦畫(huà)聯(lián)想《河圖》《洛書(shū)》，配合卦辭、爻辭文字，看其文明根基與文化脈絡(luò)。作為炎黃子孫，亦應(yīng)崇尚孔子學(xué)《易》“居則在席，行則在囊”“韋編三絕”精神，不數(shù)典忘祖，克服浮躁或畏難情緒，深信《易傳·系辭下》所言“圣人成能”“百姓與能”（意為成就圣人之能，給與百姓之能）。

3.2 警惕沉渣泛起

對(duì)傳統(tǒng)文化必須堅(jiān)持“取其精華，去其糟粕”原則，才有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的實(shí)施。大約自唐代流行的民諺“算什么命，問(wèn)什么卜，欺人是禍，饒人是福。”后被宋代大儒邵雍詩(shī)文借用，又被元代雜劇《老君堂》戲詞引用，還被道教《東岳大帝寶訓(xùn)》、佛教《燃燈古佛訓(xùn)》的律條原文照錄，因此，宗教場(chǎng)所設(shè)卦攤是違反教義的，但愿自覺(jué)取締。歷來(lái)反對(duì)左道旁門(mén)，不應(yīng)允許沉渣泛起。時(shí)下什么電腦算命，什么《周易》相面，什么《周易》起名之類，還有相關(guān)的五花八門(mén)培訓(xùn)班或教育基地，都是對(duì)擺脫社會(huì)積習(xí)的直接沖擊，不應(yīng)輕易頒發(fā)營(yíng)業(yè)執(zhí)照（當(dāng)然對(duì)人體功能或生命科學(xué)的探索，可設(shè)內(nèi)部專門(mén)機(jī)構(gòu)）。

3.3 普及易學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)

自宋以來(lái)的蒙學(xué)教材，如《三字經(jīng)》就介紹了“有連山，有歸藏，有周易，三易詳”；《千家詩(shī)》就收錄了[宋]葉采《暮春即事》：“雙雙瓦雀行書(shū)案，點(diǎn)點(diǎn)楊花入硯池。閑坐小窗讀《周易》，不知春去幾多時(shí)。”現(xiàn)今中小學(xué)教材應(yīng)當(dāng)考慮編進(jìn)一點(diǎn)易學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，對(duì)青少年進(jìn)行傳播。中醫(yī)院校當(dāng)以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為必修教材，而《黃帝內(nèi)經(jīng)》釋文應(yīng)補(bǔ)進(jìn)《河圖》《洛書(shū)》，陰陽(yáng)五行，太極八卦，天干地支，二十八宿，六十花甲等輔助材料。大眾辭書(shū)《新華字典》附錄已有《節(jié)氣表》《節(jié)氣歌》，還可增加前述《黃帝內(nèi)經(jīng)》輔助教材所提及的某些內(nèi)容。

［1］［6］［14］［15］陳戍國(guó)點(diǎn)校.周禮:儀禮:禮記［M］.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1989.

［2］［3］［5］［16］張政烺.馬王堆帛書(shū)周易經(jīng)傳校讀［M］.北京:中華書(shū)局，2008.

［4］［7］［8］［9］［10］［13］朱熹.周易本義［M］.北京：九州出版社，2004.

［11］［12］劉大鈞.周易概論［M］.北京：中華書(shū)局，2012.

［17］楊伯峻,譯注.論語(yǔ)譯注［M］.北京：中華書(shū)局，2009.

責(zé)任編輯 劉宏蘭

10.14180/j.cnki.1004-0544.2017.04.006

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A

1004-0544（2017）04-0038-07

胡志勇（1941-），男，湖北黃岡人，武漢行政學(xué)院教授。