杭州市2016—2017學(xué)年高三年級(jí)第一學(xué)期期末統(tǒng)測(cè)作文

杭州市2016—2017學(xué)年高三年級(jí)第一學(xué)期期末統(tǒng)測(cè)作文

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。（60分）

生活中有不少的儀式，如成人儀式、結(jié)婚慶典、校慶典禮等。有人說(shuō)儀式是需要的，儀式感使人擺脫了日常的平庸瑣碎，獲得莊嚴(yán)神圣的體驗(yàn)。也有人認(rèn)為現(xiàn)有的不少儀式裹挾著各種利益，淪為形式主義，缺乏應(yīng)有的內(nèi)涵。

對(duì)此，你有什么看法？寫(xiě)一篇論述類文章。

【注意】①觀點(diǎn)自選。②題目自擬。③不少于800字。④不得抄襲、套作。

【命題意圖與審題立意】

儀式，是生活中比較普遍的現(xiàn)象，同學(xué)們都有親身體驗(yàn)，如升旗儀式、開(kāi)學(xué)休學(xué)典禮、成人儀式、運(yùn)動(dòng)會(huì)開(kāi)幕式和閉幕式等。有感性的體驗(yàn)，容易激發(fā)思考，人人有話可說(shuō)，入題不難。同時(shí)材料本身內(nèi)蘊(yùn)是豐富的，有較為廣闊的思考空間，要寫(xiě)得好，寫(xiě)得有深度，需要展開(kāi)多維度思考，這又符合高考作文所要求的區(qū)分度。

命題時(shí)設(shè)置了不同的思考角度：正面肯定的是生活需要儀式，儀式感能使人獲得莊嚴(yán)神圣的感覺(jué)；反思的是當(dāng)前不少人和單位借助各類儀式謀取額外的效益，比如政績(jī)、利潤(rùn)、名聲，使得儀式原本具有的文化內(nèi)涵削弱，疏離，以至完全消失。

審題時(shí)首先要厘清基本概念：儀式、儀式感、形式主義，思考儀式、儀式感的重要性、必要性，思考它們?cè)诋?dāng)今社會(huì)的變異——借儀式賺取利益和名聲。然后發(fā)散開(kāi)去：生活中有哪些儀式、什么樣的儀式感，如何產(chǎn)生無(wú)法替代的文化價(jià)值，對(duì)個(gè)人、集體和社會(huì)有怎樣的影響；儀式、儀式感在傳統(tǒng)文化中的表現(xiàn)，有哪些相關(guān)的論述，今天該如何繼承和弘揚(yáng)；當(dāng)今異化的儀式有哪些，比如“文化搭臺(tái)經(jīng)濟(jì)唱戲”，比如商業(yè)機(jī)構(gòu)的開(kāi)業(yè)、幾周年店慶等。再深入辯證思考文化內(nèi)涵與外在儀式的關(guān)系、形式與形式主義的區(qū)別等。

能?chē)@儀式、儀式感談?wù)?，或者就某個(gè)具體的涉及儀式和儀式感的事例展開(kāi)思考，有所分析闡述，就是符合題意的。當(dāng)然，最切合題意的是分析儀式與形式的關(guān)系，注意區(qū)別儀式與形式主義，有辯證的深入的思考。這樣的立意才有一定的深刻性和全面性。

【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】

如果完全脫離材料，另立話題，就有宿構(gòu)、套作的嫌疑，打分自然就在20分及以下。抓住了話題中的一些詞語(yǔ)，如圍繞形式主義、追逐利潤(rùn)等，敘述自己的經(jīng)歷或編寫(xiě)一個(gè)故事，整體上沒(méi)有論述，也不見(jiàn)觀點(diǎn)和傾向性的文字，打分在40分及以下。

語(yǔ)言表達(dá)方面，要有文體感。論述類文本的語(yǔ)言不同于文學(xué)性語(yǔ)言，可以適當(dāng)注意語(yǔ)言表達(dá)的生動(dòng)性和文采，但應(yīng)立足于理性思辨，概念清晰，表達(dá)簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確，規(guī)避夸張和詩(shī)意的修辭。有些文章審題沒(méi)有偏差，但描述性語(yǔ)言過(guò)多，缺乏邏輯和論證，這在思維上就表現(xiàn)出簡(jiǎn)單和膚淺。對(duì)這類文章，要適當(dāng)降低等級(jí)給分。

■杭州市基礎(chǔ)教育研究室金瑞奇

在儀式感的背后

儀式如同鐘表，在我們的生活中嘀嗒而行，不徐不疾，不緊不慢，似乎從甲骨文的巫祝卜筮開(kāi)始就是這樣，銘刻這歲月，裝裱那足跡。

一個(gè)人，從滿月宴始，到成人禮畢，再到步入婚姻殿堂，最后一抔黃土掩風(fēng)流。我們的一生與大大小小的儀式糾纏在一起，晨會(huì)校慶年夜飯，憧憬也好，厭倦也罷，你都必須直面它，因?yàn)樗侨松囊粋€(gè)個(gè)節(jié)點(diǎn)。

實(shí)際上，如果你不敷衍塞責(zé)而是認(rèn)真求索，在儀式背后有很多奧義待你思考，在正裝深處有不少箴言嘀嗒作響如黃鐘大呂振聾發(fā)聵。

儀式感的背后是敬畏。福樓拜在給友人的信中寫(xiě)道：“我每天讀書(shū)，看報(bào)，按時(shí)看日出”——“按時(shí)看日出”，我被這句話猝然絆倒了。日出蘊(yùn)含著力量，孕育著新生，這靈魂的升旗儀式被多少蒙頭大睡的鼾聲淹沒(méi)了？墨云大師說(shuō)：“除了敬畏，我們什么都不缺?！倍粘霾徽墙倘司次返淖詈玫姆绞絾?？沒(méi)有見(jiàn)過(guò)大自然的瑰麗神奇，又怎會(huì)感悟其深邃？無(wú)獨(dú)有偶，俄羅斯畫(huà)家在森林明月前的深情一跪——不以這樣的儀式如何表示對(duì)其敬畏？

儀式感的背后是認(rèn)真。楊瀾在采訪華人首富李嘉誠(chéng)時(shí)，曾細(xì)致地描繪了一個(gè)細(xì)節(jié)：他走進(jìn)來(lái)，步子輕快，與每個(gè)人握手問(wèn)好，并微微彎腰，遞上一張名片，近乎多余地用潮州話自我介紹。發(fā)到攝影師時(shí)，名片不夠了，采訪進(jìn)行到一半他又從助手那兒要了一張補(bǔ)給攝影師。這一切都是那么自然。這個(gè)細(xì)節(jié)讓我對(duì)李嘉誠(chéng)油然生敬。誰(shuí)說(shuō)成大事者不拘小節(jié)？成大事者不是連見(jiàn)面儀式都毫不含糊的李嘉誠(chéng)嗎！

儀式感的背后是使命。昔者，諸侯會(huì)盟須歃血以表誠(chéng)意，天子封禪泰山祭社稷只為保佑子民來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順。齊將田單在閱兵式上高呼：“國(guó)亡矣，焉有家！”齊軍士氣高昂，個(gè)個(gè)如猛虎下山，竟一戰(zhàn)收復(fù)全部失地。今朝，大到總統(tǒng)總理就職，小到獻(xiàn)身軍隊(duì)，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家是無(wú)須宣誓的。這些儀式凝聚了你我，傳承著使命，鼓舞著民族前進(jìn)前進(jìn)再前進(jìn)。

誠(chéng)然，有些儀式走向了形式走向了空洞。但那不是儀式的錯(cuò)！我想，是因?yàn)閳?zhí)行儀式的人不懂得儀式背后的深刻內(nèi)涵。

我們需要儀式感，唯此，歲月才會(huì)與我們一道，把沒(méi)完沒(méi)了的點(diǎn)點(diǎn)滴滴化成鐘鼓齊鳴！

得分：52分

材料提供了關(guān)于“儀式感”的兩種對(duì)立的觀點(diǎn)，這篇文章取其一而論述之，切合題意。全文設(shè)置了三個(gè)分論點(diǎn)，從“儀式感的背后是敬畏”“儀式感的背后是認(rèn)真”“儀式感的背后是使命”三個(gè)層面，論述“儀式感”的意義與價(jià)值。選擇的事例確切、真實(shí)，同時(shí)，論證與事例兼?zhèn)?，涵蓋古今中外，多維度地、豐富地體現(xiàn)了事例與論點(diǎn)的“匹配度”，能有效地證明觀點(diǎn)。

全文結(jié)構(gòu)比較合理有序：以“儀式如同鐘表”設(shè)喻起筆，表達(dá)儀式感和我們的生活同行共伴，更以一生的經(jīng)歷與各種儀式的“糾纏”，體現(xiàn)儀式感與生活互動(dòng)的緊密性；主體部分采用并列式結(jié)構(gòu)展開(kāi)論述，層次清晰；最后以“需要儀式感”簡(jiǎn)約有力地收束全文。文章內(nèi)容集中，體現(xiàn)了一定的思想深度。語(yǔ)言以簡(jiǎn)潔清晰的思辨性表達(dá)為主，又輔以簡(jiǎn)約靈動(dòng)的文學(xué)性表達(dá)，體現(xiàn)出作者個(gè)性化的追求。

點(diǎn)評(píng)：寧波效實(shí)中學(xué)張悅（特級(jí)教師）

作文提供：杭州市基礎(chǔ)教育研究室金瑞奇

在儀式中升華

儀式是生活中必不可少的一部分。大大小小的儀式隨處可見(jiàn)，也引來(lái)了褒貶不一的評(píng)價(jià)。部分人對(duì)儀式持批評(píng)的態(tài)度，他們抵制這種濫于形式、沒(méi)有內(nèi)涵的儀式。也有人肯定了儀式的存在。在我看來(lái)，雖然儀式存在著形式主義，但它仍然是十分重要的，它讓我們提高了自豪感，我們也能在儀式中升華。

何謂升華？升華就是使人們脫離平庸，脫離瑣碎，擺脫紛雜的心靈陰霾，在經(jīng)過(guò)洗禮之后，精神的層次得到提升，心靈得到感化，變得更加純凈，更加圣潔。而儀式恰好可以作為升華的催化劑。儀式莊嚴(yán)的氣氛使人正襟危坐，儀式浩大的場(chǎng)面使人得到心靈的震撼，儀式的隆重使人有了莊嚴(yán)的體驗(yàn)，使命感頓時(shí)充盈整個(gè)胸膛。經(jīng)過(guò)儀式的洗禮，人們脫去腐朽的外殼，掙脫了命運(yùn)的枷鎖，靈魂變得更加圣潔。所以說(shuō)，生活中，一些徒有其表的儀式為人所不齒，我們也可以肯定部分人對(duì)其的批判，但是不得不承認(rèn)，儀式的存在，使我們明白了生活的意義，讓我們可以更好地感悟人生。

儀式貫穿古今，而每一次的儀式都是一次歷史的升華。要不是戰(zhàn)士出征充滿熱血的儀式，何來(lái)戰(zhàn)場(chǎng)上奮勇殺敵、視死如歸的氣概？如果沒(méi)有開(kāi)國(guó)大典那莊嚴(yán)的儀式，何來(lái)中華民族的自豪與信心？要不是高考前的百日誓師大會(huì)，何來(lái)考場(chǎng)上學(xué)生們的沉著穩(wěn)重、得心應(yīng)手？所以說(shuō)，儀式并不是一種形式，一種空洞。它更是一道光芒，一種激勵(lì)，一束火花，撥開(kāi)人們心中的烏云，喚醒人們內(nèi)心深處沉寂已久的雄獅，讓人奮起，促人向上，去改寫(xiě)歷史，創(chuàng)造輝煌。作為21世紀(jì)富有理想的有為青年，我們更要重視儀式中所蘊(yùn)含的發(fā)人深省的意義，我們要讓儀式永遠(yuǎn)地存在于我們的身邊，作為良藥，作為警鐘，作為指點(diǎn)迷津的導(dǎo)師。我們重視儀式，深切體會(huì)儀式所帶來(lái)的神圣感，并且感悟儀式中所蘊(yùn)含的真諦，讓儀式為我們洗去塵埃，得到精神和心靈的升華。

● 兼容開(kāi)放。平臺(tái)軟件與監(jiān)控設(shè)備特別是攝像頭的兼容性是長(zhǎng)期存在的矛盾，由于沒(méi)有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)有的產(chǎn)品專用或是軟硬件被綁定，不能實(shí)現(xiàn)兼容。為了解決這個(gè)問(wèn)題，平臺(tái)軟件廠商要么通過(guò)集成設(shè)備商產(chǎn)品的私有SDK、要么支持國(guó)際通用的標(biāo)準(zhǔn)協(xié)議onvif或pisa，要么支持行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)協(xié)議，如GB/T28181和SIP517。

因?yàn)橛辛藘x式，歷史的長(zhǎng)河才氣勢(shì)磅礴，未來(lái)的道路才寬闊順暢。我們要接受儀式的洗禮，在儀式中升華自我。

得分：50分

“儀式升華人生”是作者的觀點(diǎn)。文章行文脈絡(luò)較為緊湊，能始終圍繞觀點(diǎn)展開(kāi)論述，幾乎沒(méi)有“旁逸斜出”的散筆，是一個(gè)亮點(diǎn)。首段點(diǎn)出儀式與生活的高關(guān)聯(lián)度，鮮明表明立場(chǎng)：儀式提高自豪感，人們的精神在儀式中得以升華。第2段論述分為兩個(gè)層次，一是界定“升華”的內(nèi)涵，二是“儀式”在精神“升華”過(guò)程中的作用。第3段談古說(shuō)今，以連續(xù)反問(wèn)的形式強(qiáng)化“儀式”在心靈“升華”上的意義，并聯(lián)系自身實(shí)際，再談“儀式”之于當(dāng)今有為青年的重要性。末段回應(yīng)標(biāo)題和主旨，簡(jiǎn)潔收束全文。

作者理論論證能力較強(qiáng)。但需要提醒的是，論述類文章離不開(kāi)確鑿而典型的事實(shí)論據(jù)，這是此類文章寫(xiě)作的基本原則之一。離開(kāi)了可靠的事實(shí)依據(jù)，說(shuō)理也許會(huì)流于形式和空洞。文章第3段雖然也有簡(jiǎn)單羅列的例子，但由于缺乏分析論證，未能點(diǎn)明例子與觀點(diǎn)之間的邏輯關(guān)聯(lián)，也就沒(méi)有很強(qiáng)的說(shuō)服力了。建議在第2段中增補(bǔ)事實(shí)論據(jù)，并圍繞觀點(diǎn)進(jìn)行闡述。

點(diǎn)評(píng)：寧波效實(shí)中學(xué)張悅（特級(jí)教師）

作文提供：杭州市基礎(chǔ)教育研究室金瑞奇

綻放理性的儀式之花

日本點(diǎn)茶技藝流傳已久，卻鮮有人知此乃中華文明產(chǎn)物。同樣莊嚴(yán)華美、極富儀式感的文化，為何在中國(guó)失傳？有人說(shuō)，這種文化太過(guò)形式，收費(fèi)高昂，已淪為形式主義，而我想說(shuō)，儀式與我們密不可分，水乳交融之中自有理性之美。

莊嚴(yán)之美。儀式可以讓人由內(nèi)而外體味神圣之感。主持人、記者柴靜的攝像王忠新，在柴靜去找他訴苦時(shí)泡了功夫茶。柴拿起來(lái)就想喝，他接過(guò)，倒上第二次水：“這樣你的舌頭才分得出厚薄。”的確，當(dāng)我們心浮氣躁之時(shí)，厚重古樸的儀式感能給人以心靈的震撼與撫慰。它能成為人心靈的寄托，使人聞到文化獨(dú)有的香氣。

警敬之美。學(xué)校舉辦高三誓師大會(huì)、“成人禮”，起的是對(duì)學(xué)生的鞭策與激勵(lì)作用，更有如香港立法委員會(huì)的宣誓、主席上臺(tái)前宣讀規(guī)定內(nèi)容，其實(shí)都是一種警示。這類儀式是對(duì)警界線的明確，具有激勵(lì)、警示人們的作用。不得不說(shuō)，若缺少儀式，恐怕港獨(dú)勢(shì)力又將進(jìn)一步擴(kuò)大，社會(huì)公正與和諧堪憂！

那么，是不是說(shuō)我們應(yīng)多鼓勵(lì)儀式的使用，而可以簡(jiǎn)化儀式之后“實(shí)干”的內(nèi)容呢？

這事實(shí)上是另一種形式的愚昧。用儀式來(lái)使自己安心，昭示給周?chē)艘约白约阂詻Q心，來(lái)安慰自己真實(shí)的無(wú)能。

尼采認(rèn)為，人要進(jìn)步，首先要敢于認(rèn)清自己，這樣以后才能成為超人。

但他也借查拉圖斯特拉之眼看到，人們是如何嘲笑他，安居于固有的愚昧之中，堅(jiān)守祖上流傳下來(lái)的荒誕儀式。

這是永恒不變的卑微人生，毫無(wú)時(shí)代意味。但是我們也應(yīng)明白，永恒的卑微之上終將開(kāi)出理性之花。

當(dāng)我們認(rèn)清自己后，我們才能說(shuō)：我熱愛(ài)儀式，并以此為警醒。當(dāng)人類跨過(guò)這一關(guān)后，我們才能說(shuō)，我們離超人又近了一步。

得分：46分

文章論述的第一層次：儀式具有理性之美，這種美與生活水乳交融。什么是理性之美？三個(gè)關(guān)鍵詞：莊嚴(yán)、秩序、警敬。這一層次采用了并列式論證結(jié)構(gòu)，運(yùn)用具有典型性、時(shí)代感的事實(shí)論據(jù)，比較充分地展開(kāi)論述，體現(xiàn)了材料與觀點(diǎn)的高度契合。

文章論述的第二層次：認(rèn)清自我是使儀式綻放理性之美的前提。這部分結(jié)構(gòu)較為松散，文意不甚明確，沒(méi)有論述“認(rèn)清自我”與“儀式的理性之美”的邏輯關(guān)聯(lián)，與第一層次的連貫性也無(wú)從體現(xiàn)。運(yùn)用尼采哲學(xué)的事實(shí)論據(jù)，意圖不夠清晰。至于“那么，是不是說(shuō)我們應(yīng)多鼓勵(lì)儀式的使用，而可以簡(jiǎn)化儀式之后‘實(shí)干’的內(nèi)容呢”，則又稍稍偏離題意。

值得肯定的有兩點(diǎn)：一是作者對(duì)社會(huì)生活、歷史文化有自己的思考，這在文章第一層次的寫(xiě)作中得到較為充分的體現(xiàn)；二是作者著意于提升文章的境界，表現(xiàn)思想的深度，這在第二層次的表述中可以看到。在如何運(yùn)用準(zhǔn)確、清晰、有思辨力的語(yǔ)言表達(dá)深度思想方面，尚有較大的提升空間。

點(diǎn)評(píng)：寧波效實(shí)中學(xué)張悅（特級(jí)教師）

作文提供：杭州市基礎(chǔ)教育研究室金瑞奇