試論董仲舒三綱思想的正義悖論

方越

【摘 要】作為中國古代封建社會倫理制度規(guī)范的儒家思想與現(xiàn)代社會所追求的正義背道而馳。其中，了解和深入剖析作為儒家思想倫理制度化開端的董仲舒的三綱思想，即“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，能夠明晰儒家思想倫理制度化的源頭，找尋儒家思想與正義相左的深層次原因，而對董仲舒的三綱思想進行探究就有其必要性。

【關(guān)鍵詞】董仲舒；三綱；制度正義

一、概述董仲舒的三綱思想

（一）董仲舒三綱思想的理論來源

先秦儒家的三倫思想是董仲舒三綱思想最早的來源，如《論語·顏淵》中記載：“齊景公問政于孔子。孔子對曰：‘君君，臣臣，父父，子子”[1]。從此處可以看出三綱思想與先秦儒家的三倫思想形似而神不似。三綱思想最直接的理論來源則是法家思想集大成者韓非子的“三順說”。在《韓非子·忠孝》中是這樣闡述的，“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也。”[2]董仲舒的三綱思想最早見于其所作的《春秋繁露.基義》篇，“是故仁義制度之數(shù)，盡取之天。天為君而覆露之，地為臣而持載之；陽為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之；秋為死而棺之，冬為痛而喪之。王道之三綱，可求于天。”[3]“君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道”[4]從中可以發(fā)現(xiàn)其三綱思想不僅吸收了儒家、法家的思想還包含著陰陽家的學說。

（二）董仲舒三綱思想社會倫理制度化的原因

董仲舒在提出三綱思想之初，同時提出了“以徳配天”的思想理論來約束和要求統(tǒng)治者的德行，但歷史證明這并沒有起到作用。任何一種思想理論的產(chǎn)生都有其社會經(jīng)濟因素，都是為了滿足當時人們社會經(jīng)濟生活的具體需要。西漢初期，也是中國古代封建社會的初期。這一時期新興的地主階級統(tǒng)治者急需一種理論來支撐自己統(tǒng)治的合法性。同時，封建自然經(jīng)濟下以一家一戶為最小社會單位的農(nóng)耕經(jīng)濟則要求樹立起家長的的權(quán)威來確保家庭的穩(wěn)定。正因如此，董仲舒樹立君、父、夫絕對權(quán)威的三綱思想才順應當時統(tǒng)治者的需要應運而生。

1.君臣倫理關(guān)系君為臣綱的形成原因

縱觀中國古代封建歷史可以發(fā)現(xiàn)，即使身為臣下有對君上諫言的權(quán)利，在中國古代封建社會更多的是義務。“食君之祿，擔君之憂”，向君上提出意見和建議是作為臣下的本分和應盡的義務。在這樣的情況之下，即使身為臣下向君上提出意見，要求君上針對自身或是執(zhí)政問題進行改正。換言之，臣下有對君上監(jiān)督的義務，卻沒有對君上監(jiān)督執(zhí)行的權(quán)力。實質(zhì)上身為統(tǒng)治階級金字塔中最高等級的統(tǒng)治者的君上是不受任何制度的約束。掌握著絕對權(quán)力的君上對臣下有著生殺予奪的大權(quán)，“君要臣死，臣不得不死”。所以本質(zhì)上君為臣綱依然是為了滿足臣下對君上單方面服從的需要。

2.父子倫理關(guān)系父為子綱的形成原因

以父為子綱的父子倫理關(guān)系是董仲舒三綱思想的核心。封建土地私有制的經(jīng)濟制度下的財產(chǎn)繼承制度是董仲舒父為子綱思想產(chǎn)生的根本原因。所以從上至下，在整個封建社會內(nèi)部都以父傳子的方式進行財產(chǎn)的向下傳遞。封建土地私有制下國家的私有化，社會的私有化，最終分化為家庭作為社會最小的單元。董仲舒父為子綱思想的實質(zhì)就是財產(chǎn)的所有者父親，不論是家庭層面的還是社會國家層面的，都能夠通過父為子綱的倫理思想要求以父傳子的財產(chǎn)繼承方式來達到其主要針對兒子的控制。而這種控制的根本目的依然是為了達到兒子對父親順從，臣下對君上順從，被統(tǒng)治階級對統(tǒng)治階級順從這一目的。這也就決定了父為子綱的倫理思想是董仲舒三綱思想的核心內(nèi)容。

3.夫妻倫理關(guān)系夫為妻綱的形成原因

夫妻關(guān)系的穩(wěn)固是鞏固父子關(guān)系的基礎(chǔ)。中國古代封建社會的家庭構(gòu)成是以父子血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，夫妻倫理關(guān)系為紐帶的。作為家庭成員的核心并占據(jù)統(tǒng)治地位的父親為維護其地位，一是要確保在家庭內(nèi)占有財產(chǎn)的所有權(quán)，二是要確保其子與其血緣關(guān)系的確定性。其中要確保其子與其血緣關(guān)系的確定性，關(guān)鍵在于作為丈夫的一方能牢牢控制住身為妻子的一方，因此才有父傳子的財產(chǎn)繼承方式。通過這種方式來控制住妻子，以確保父子血緣關(guān)系上的確定。同時，為能夠擁有財產(chǎn)的繼承者即自己的子嗣，丈夫除了夫妻倫理關(guān)系外是沒有其他辦法能夠約束妻子以便到達能夠獲得自己后代的目的，因此必須牢固地確立夫妻之間的倫理關(guān)系。其本質(zhì)目的是從倫理角度為將丈夫?qū)ζ拮拥目刂坪侠砘业剿枷肜碚撋系囊罁?jù)，最終實現(xiàn)妻子對丈夫的順從，被統(tǒng)治者對統(tǒng)治者的順從。因此鞏固夫妻之間的倫理關(guān)系亦是董仲舒三綱思想所要達到的目的之一。

二、三綱思想與制度正義相悖的具體體現(xiàn)

（一）三綱思想本身是為君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)做合法性的辯護

其根本目的是為封建君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)的合法性做辯護。君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)本身是封建統(tǒng)治階級在政治倫理、社會倫理、家庭倫理中的具體體現(xiàn)。君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)象征著封建統(tǒng)治階級單方面絕對強勢的權(quán)力。這樣的權(quán)力的本質(zhì)是壓迫和控制。在封建自然經(jīng)濟下，人身對于土地的依附程度較高，土地控制人身的自由。董仲舒的三綱思想從根本上而言反映了中國古代封建社會在自然經(jīng)濟下的一種人身依附關(guān)系。君主作為整個國家最大的地主階級控制著其他大地主階級，大地主階級控制著其他中小地主階級，整個地主階級控制著農(nóng)民階級和其他社會階層。而在整個地主階級和農(nóng)民階級以及其他社會階層則通過父系家庭的方式實現(xiàn)對妻、對子的控制。即使如此，董仲舒三綱思想所提倡的“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”并非是天然合理合法的。因為在封建自然經(jīng)濟下，依然有著不同的體現(xiàn)。封建土地所有制的實現(xiàn)形式也是多種多樣的，例如歐洲中世紀的封建領(lǐng)主制度、古代印度的種姓制度等。因此，董仲舒的三綱思想有其存在的社會經(jīng)濟因素，卻沒有其存在的必然性。董仲舒的三綱思想的實質(zhì)是通過為君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)的合法性提供支撐繼而為封建統(tǒng)治階級統(tǒng)治的合法性提供依據(jù)。從這樣的目的出發(fā)的董仲舒的三綱思想和追求公正平等的制度正義顯然是相違背的。前者是為了維護不平等的封建等級制度和封建等級制度下的君臣、父子、夫妻之前不平等的壓迫關(guān)系。而后者制度正義所維護的恰恰是前者所壓迫的對象。

（二）三綱思想在社會制度中作為程序的具體倫理綱常的強勢化

倫理綱常本是道德約束的具體化。董仲舒的三綱思想原本只是維護封建統(tǒng)治階級統(tǒng)治的一種思想理論，在被封建統(tǒng)治者承認為官方思想理論之后并被封建統(tǒng)治者進一步利用演變?yōu)榉戏饨ńy(tǒng)治者需要的道德規(guī)范，進而演化為封建社會的倫理綱常。而這種只代表封建統(tǒng)治階級單方利益并只為封建統(tǒng)治者一方發(fā)聲服務的道德規(guī)范、倫理綱常針對在被統(tǒng)治階級受到利益的侵害、人身的傷害時想要向封建社會的倫理綱常、道德規(guī)范尋求公正平等時，往往是求而不得的。

三、結(jié)語

董仲舒三綱思想?yún)s在中國古代封建社會歷史有著重大的影響，直至今天對當代中國社會依然有著不可忽視的影響。在新形勢下，為了更好地響應黨和國家的號召，進一步發(fā)揮社會主義核心價值觀，從而實現(xiàn)構(gòu)建有中國特色的社會主義和諧社會的偉大目標，建立起符合中國特色社會主義道德和滿足社會主義現(xiàn)代化建設的需要的中國特色社會主義的倫理規(guī)范，則對董仲舒三綱思想進行倫理制度上的剖析就有其必要性。

【參考文獻】

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2012，（5）：178.

[2]張覺.韓非子譯注[M].上海古籍出版社，2007，（4）：376.

[3]張世亮 鐘兆鵬 周桂鈿.春秋繁露[M].北京：中華書局，2012，（6）：465.