言必信 行必果

楊朝明

2017年2月21日，中共中央政治局就我國脫貧攻堅形勢和更好實施精準扶貧進行了第三十九次集體學習，習近平總書記在主持學習時強調說：“言必信，行必果。農村貧困人口如期脫貧、貧困縣全部摘帽、解決區域性整體貧困，是全面建成小康社會的底線任務，是我們作出的莊嚴承諾。”

“言必信，行必果”典出《論語·子路》。子貢請教孔子：什么樣的人可以稱作“士”？孔子認為要行己有恥，是非觀念明確，還要不辱君命，有做事能力。子貢又問：次一等的要求呢？孔子則強調必須知孝悌。子貢接著問：那么再次一等的要求呢？孔子回答：“言必信，行必果，硁硁然小人哉，抑亦可以為次矣。”孔子認為，說話一定真心誠意，做事一定堅持到底，不問是非地固執己見，這是一般人也應該做到的，但也可以算是士了。

可見，在孔子的心目中，誠信守諾，恒定堅持，是最基本的道德操守。今天也是如此，如果一個人說話不算數，做事不一貫，就很難立身處世，很難成就大事，因此，誠實無欺，有始有終，是做人的基本要求。孔子要求弟子們成為管理社會的“士”，而不是普通的平民百姓，標準自然就要高一些。他把言信行果作為士人的底線要求，是希望他們有明辨是非的能力，絕不是固執己見、知錯不改。

那么，孔子把“言必信，行必果”作為對士的基本要求，是否與孟子的說法相矛盾？孟子說過：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”不難理解，孟子是說境界高的人要明辨是非，一旦發現自己言行中的過失，就果斷改正，而不會沿著錯誤的路不知回頭地走到底。顯然，孔子與孟子其實高度一致，他們都認為判斷言行是否合宜，要看是否合乎道義。當年，孔子被圍于蒲時，盟誓以后得以解圍。但是，因為盟誓時受到了要挾，并不真正符合道義，所以孔子沒有遵守盟誓。孔子負盟，并非不信。能夠明辨是非的君子，是要在堅守道義的前提下，盡力做到“言必信，行必果”。

孔子當然主張“言而有信”“言必誠信”，他甚至提倡“不言而信”“大信不盟”，他把“言必信，行必果”作為對士人的最低要求，正是因為其中的那個“必”。“必”就是必然，就是走極端。《論語》記載很明確：“子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。”他所強烈反對的四種情況之一就是那個“必”，因為如果事情絕對，就走極端。孔子自然清晰地認識到了“能信而不能反”存在的問題。早期思想家都不會在這里感到迷茫，例如，莊子也曾經舉例，用來說明以死守信乃是對“信”的誤解，所以他說“尾生溺死，信之患也”。如果行為方式偏差了，堅持到底的結果同樣可怕。

言語誠實忠信，行為篤敬堅守，是中華傳統倫理道德的基本規范。孔子解釋《周易》乾卦中的爻辭，認為“庸言之信，庸行之慎”，日常言論要誠實守信，日常行為要嚴肅謹慎。自很早的時候起，中國就在這方面有很高的要求，據《周禮》記載，周代有禁暴氏一職，其職責之一，就是對言而不信的人，視情節輕重給予處罰。《左傳》說“志以發言，言以出信，信以立志”，肯定說話誠實守信對于“立志”的重要性。《墨子》也強調說：“言必信，行必果，使言行之合，猶合符節也。”同樣希望人們言行一致。

在偉大正義的事業中，“言必信，行必果”是一種莊嚴而神圣的承諾，應當擲地有聲。農村貧困人口脫貧，是我國全面建成小康社會最艱巨的任務，習近平總書記所做出的“言必信，行必果”的莊嚴承諾，彰顯了黨中央對我國脫貧攻堅和更好實施精準扶貧的決心和毅力，一定能激勵我們打贏脫貧的攻堅戰。