牢記圣哲的『法言』

俗話說：“不聽老人言，吃虧在眼前。”這常常被用來告誡或描述那些一意孤行的人。如果不尊重人生與社會的經驗，不聽從長者善意的教誨與勸導，往往失敗就在眼前。其實，往大處說，這里涉及到的是對歷史文化的態度問題。我國古圣先賢留下了許多教誨，這是中華民族乃至整個人類的寶貴財富，人們所謂的“老人言”也都有古人智慧在現實生活中的折光，孔子十分重視古圣先哲的善言嘉語，認為君子一定會敬畏“圣人之言”。

在孔子的語境中，圣人“德合于天地” “窮萬事之終始”，他們是仁與智的統一體，圣人洞悉天地人，關注你我他，圣人教誨凝結著過往，注視著未來。所以《孝經》說：“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口無擇言，身無擇行；言滿天下無口過，行滿天下無怨惡：三者備矣，然后能守其宗廟。”這里的“法言”本義是“合乎法則之言”。對于社會管理者，要更好地保護江山社稷，必須言無口過、行無怨惡，而要沒有過失就力求說話做事無需選擇，那就只有一個做法，即“非法不言，非道不行”，按照“先王之法言”去做才是正道。

孔子所說的“先王”指堯、舜、禹、湯、文、武、周公等人，他們是“王道”的象征，是孔子心目中的“圣人”。孔子所說“先王之法言”即“圣人之言”。孔子崇尚“先王之道”，故能“祖述堯舜，憲章文武”，“述而不作，信而好古”，為我們做出榜樣。孔子創立的儒家學派尤其稱頌堯、舜及西周以來的傳統文化，正如荀子所說“儒者法先王”。之所以如此，首先是因為堯、舜、禹、湯、文、武、周公都是孔子心目中的圣王明君，他們“致廣大而盡精微”“極高明而道中庸”，不僅思兼百代，牢籠天地，而且選賢任能，無為而治，創立禮樂制度，把中華傳統文明推向高峰。孔子就對周代禮樂制度推崇備至，認為周禮“損益”了夏、商二代而禮文大備，所以孔子“從周”，學修“文武之道”，文王之道的擔當者自期。

孔子繼承他以前的中華文化傳統，以發揚先王之道為自己的旗幟和理想。從古代圣王以至于孔子，都有“博施于民而能濟眾”的境界，孔子和早期儒家“述而不作”，其實是繼承基礎上的凝練與提升，他們都希望能救治“禮壞樂崩”的亂局，重整社會秩序。因此，“圣人之言”包含著仁愛與智慧，目的是“向善”，目標是“大同”，我們自然要認真學習和自覺遵循圣人的教誨。

孔子說：“法語之言，能無從乎，改之為貴；巽與之言，能無說乎，繹之為貴；說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。”所謂“法語之言”，當然就是《孝經》中所說的“法言”。“法語”是古代圣人所說的話，“之言”是根據法語所說的言詞。這些言詞合乎規則、法則、準則，導人聞道、就道、弘道，屬于正知、正見、正能，不可不聽從。所謂聽從，就是要改正自己的不當行為，這才真的可貴。那些“巽與之言”，也就是恭遜稱許的話，誰聽了都會喜悅。但是聽了以后，一定要尋繹其中的意思，然后自省自勉，千萬不能驕傲自滿，這才最為重要。孔子區分了“法語之言”與“巽與之言”，諄諄告誡人們要明白“改之為貴”“繹之為貴”，是希望能從中汲取智慧，完善自我。否則，孔子說“吾末如之何也已矣”“末如之何”就是無如之何，雖說“無如之何”“已矣”，但用意仍然是在激勵那些冥頑難化的人，希望他們改之、繹之。一句話，就要尊重聽從圣人之言，改正自己的不當行為；其他夸獎自己的話不能只是喜悅而不自勉。只有記取先王“法言”，才能拒絕凡俗，擺脫平庸。

漢代的揚雄模仿《論語》而作《法言》，就是取其可以作為法則而使事情有正確的是非判斷，其實也包含了對于孔子教誨的推尊與重視。楊雄的時代，諸子各逞其說，詆毀圣人，干擾世事，迷惑眾人，那么，用什么來引導世人，明辨是非，那么，不言而喻，這就需要圣人之道的法則。所謂“法言”，就是指合乎禮法的言論，它有時候就是人生的格言，也泛指對人們的社會行為具有指導意義的言論。從這樣的意義上說，儒家的經典尤其孔孟的教誨，其實都可以歸入到“法言”的范疇。既然如此，我們要不致陷于迷茫，希望“道前定而不失”，就要仔細誦習經典，牢記我國圣哲的“法言”。