從彝族六祖分支談彝族源流及其社會(huì)發(fā)展形態(tài)

摘 要：彝族是一個(gè)古老的民族，生活在祖國(guó)的西南地區(qū)，創(chuàng)造了自己獨(dú)特的文化，我對(duì)彝族的過(guò)去充滿(mǎn)了興趣。本文將通過(guò)對(duì)彝族六祖分支的情況作詳細(xì)的介紹，從縱向探究彝族族源的形成過(guò)程，包括在空間上的擴(kuò)大和時(shí)間上的不同稱(chēng)謂。探究彝族社會(huì)發(fā)展形態(tài)的真實(shí)面貌，同時(shí)論證將彝族社會(huì)簡(jiǎn)單的分為奴隸社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)的片面性，糾正從奴隸社會(huì)一步跨千年，來(lái)到社會(huì)主義社會(huì)這種說(shuō)法的錯(cuò)誤性。

關(guān)鍵詞：六祖分支；彝族；社會(huì)發(fā)展形態(tài)

一、 探究彝族六祖分支情況

彝族擁有自己的語(yǔ)言和文字，有自己的文化，有自己獨(dú)特的生活方式，但族源問(wèn)題至今也未有定論，也許這也是這個(gè)民族神秘的因素之一。探究彝族六祖分支情況：

過(guò)去，永遠(yuǎn)是一項(xiàng)復(fù)雜的工程，如果沒(méi)有文獻(xiàn)的留存，沒(méi)有古遺址的發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有化石的存在，我們只能停留在假設(shè)之中。不過(guò)我們還能很幸運(yùn)的發(fā)現(xiàn)一些過(guò)去留給現(xiàn)在的蛛絲馬跡，我們便可以做一番深入的探究，探究彝族的族源，根據(jù)史料的記載，我們追溯到六祖分支這個(gè)點(diǎn)，算是很不錯(cuò)了，至少可以保證我們并沒(méi)有說(shuō)慌。

根據(jù)四川的《勒俄特依》和滇東北、川南一帶的《使傳》（包括《公史》、《母史》、《子史》、《聯(lián)編），貴州的《西南彝志》、《洪水泛濫史》以及在北京圖書(shū)館善本書(shū)庫(kù)中珍藏的云南祿勸明版彝文史書(shū)《六祖之光》都詳細(xì)記載了“六祖分支”的史事。除此之外還有《指路經(jīng)》和民間傳說(shuō)也說(shuō)明了六祖分支的史事。

根據(jù)文獻(xiàn)記載以及專(zhuān)家些的研究，大約在六七千年前，居住在我國(guó)西北河湟地區(qū)的古羌人開(kāi)始向四面發(fā)展，其中有一支向祖國(guó)的西南方向遷移。當(dāng)古羌人遷移到西南時(shí)，西南地區(qū)也有百濮、百越兩大古老族群。古羌人和百濮、百越長(zhǎng)期相處，互相融合，相互吸收文化，創(chuàng)造了新的南方文化。三千多年前，在祖國(guó)的西南地區(qū)形成了“六夷”、“七羌”、“九氐”。在彝族的歷史上因?yàn)楹樗簽E，彝族部落遭受了嚴(yán)重的水災(zāi)。為了躲避洪水，彝族始祖篤慕騎著馬，趕著羊群，來(lái)到了樂(lè)宜山。他娶了三位仙女，生下慕雅枯、慕雅切、慕雅熱、慕雅臥、慕克克和慕齊齊。六個(gè)兒子繁衍生息，后來(lái)成為了史書(shū)上記載的“六祖”即武、乍、恒、布、墨六個(gè)部落。

二、彝族族源縱向觀察

大約在公元六七千年前，生活在我國(guó)西北河湟地區(qū)的古羌人，有一支向祖國(guó)的西南方向遷移，進(jìn)入祖國(guó)的西南地區(qū)，與西南地區(qū)原有的部落發(fā)生碰撞、融合，尤其是吸收了百濮、百越的文化，大約在三千多年前形成了“六夷”、“七羌”、“九氐 ”。即史書(shū)上經(jīng)常所見(jiàn)的“越髙夷”、“青羌”、“勞浸”、“靡莫”等部族。在這之后不斷發(fā)展，漢至六朝，生活自云南東，貴州習(xí)，四川南部的部落被稱(chēng)為“僰”或“僰、濮”并稱(chēng)。隋唐以后，彝族出現(xiàn)了百蠻和烏蠻的分化，到1253年，蒙古軍隊(duì)入侵云南，西南地區(qū)為了反抗蒙古人，就行成了反蒙古聯(lián)盟，統(tǒng)一在羅羅族之下。1263年到1287年先后設(shè)立了彝族土司管理地方。到明朝統(tǒng)治276年，彝族部落按血緣關(guān)系和生產(chǎn)資料占有不同（貧富不同）粗暴的被劃分為“茲莫”、“諾合”、“曲諾”、“阿加”、“呷西”。其中“茲莫”和“諾合”是所謂的統(tǒng)治者；“曲諾”、“阿加”和“呷西”是所謂的被統(tǒng)治者。有時(shí)被統(tǒng)治也被成為“節(jié)伙”，于是形成三個(gè)等級(jí)，即“茲莫”、“諾合”和“節(jié)伙”。

彝族是一個(gè)古老的民族，生活在祖國(guó)的西南地區(qū)，創(chuàng)造了自己獨(dú)特的文化，但如今，不適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)形態(tài)分類(lèi)，給彝族人民帶來(lái)了眾多的困惑。

在《古代社會(huì)形態(tài)研究》一書(shū)中可看到“社會(huì)形態(tài)”是指“社會(huì)經(jīng)濟(jì)與物質(zhì)基礎(chǔ)和上層建筑與社會(huì)活動(dòng)這二者同時(shí)構(gòu)成的社會(huì)模式。社會(huì)形態(tài)是一定生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體?！卑瘩R克思的這種哲學(xué)理論模式，可以有兩種劃分方法：一種以生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)，即經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)；一種是以生產(chǎn)力和技術(shù)發(fā)展水平以及與之相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)劃分，即技術(shù)社會(huì)形態(tài)。

如果按馬克思理論來(lái)分類(lèi)，彝族社會(huì)也跟其他社會(huì)一樣從原始社會(huì)進(jìn)入奴隸社會(huì)，到封建社會(huì)，再到資本主義社會(huì)或直接過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì)。但彝族社會(huì)形態(tài)的發(fā)展確實(shí)與其他社會(huì)發(fā)展不同。彝族社會(huì)形態(tài)過(guò)渡環(huán)節(jié)上的爭(zhēng)議，一些學(xué)者認(rèn)為彝族社會(huì)根本就不能按馬克思的理論來(lái)劃分；一些學(xué)者認(rèn)為彝族社會(huì)形態(tài)是從奴隸社會(huì)一步跨千年來(lái)到了社會(huì)主義社會(huì)，還有些學(xué)者認(rèn)為彝族社會(huì)還是遵循其他社會(huì)發(fā)展形態(tài)的規(guī)律，只是彝族社會(huì)處于封建社會(huì)的時(shí)間極短，封建思想只是在彝族社會(huì)發(fā)芽，沒(méi)有開(kāi)花結(jié)果。從政治形態(tài)來(lái)看并無(wú)大礙，但是從意識(shí)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)形態(tài)來(lái)看卻大相徑庭。

彝族的社會(huì)形態(tài)卻與西方的社會(huì)形態(tài)有很大的差異，不難發(fā)現(xiàn)彝族長(zhǎng)期以部落組織形式存在。這種部落不同于古希臘的城邦生活。彝族的部落是在部落長(zhǎng)的帶領(lǐng)下組織生產(chǎn)和生活。彝族社會(huì)也沒(méi)有出現(xiàn)大規(guī)模奴隸，而且彝族人的人身并不是完全沒(méi)有自由，財(cái)產(chǎn)也不是完全屬于部落長(zhǎng)。要說(shuō)有較強(qiáng)的聯(lián)系和組織，那就是彝族的血緣關(guān)系。彝族社會(huì)并不是父權(quán)社會(huì)，也不是母權(quán)社會(huì)。強(qiáng)調(diào)血緣是為了尊敬先祖，為了同一血緣的兄弟姐妹之間的團(tuán)結(jié)友愛(ài)，和睦相處。所以丈夫沒(méi)有處置妻子人身的權(quán)利，妻子同樣也沒(méi)有處置丈夫人身的權(quán)利。因?yàn)檎煞蚝推拮颖澈笫莾煞N不同血緣勢(shì)力之間的抗衡。

1253年，蒙古人入侵之后，一定程度使彝族人民固有的崇拜祖先，崇拜自然，和諧相處的傳統(tǒng)觀念發(fā)生了動(dòng)搖。到明朝統(tǒng)治276年，彝族部落按血緣關(guān)系和生產(chǎn)資料占有不同（貧富不同）粗暴的被劃分為“茲莫”、“諾合”、“曲諾”、“阿加”、和“呷西”。

以上分成五個(gè)等級(jí)相對(duì)來(lái)說(shuō)是比較符合實(shí)際情況的。在這個(gè)階段并不是純粹的奴隸社會(huì)，也不是純粹的封建社會(huì)，而是兩者綜合在一起的一種獨(dú)特的表現(xiàn)。到后來(lái)，由于一些“諾合”崛起，甚至替代了一些“茲莫”的地位?！爸Z合”為了鞏固自己的利益，又受其他民族的一些不良思想的影響。開(kāi)始加強(qiáng)等級(jí)分化，禁止“諾合”與比其低等級(jí)的通婚，奴役被統(tǒng)治階級(jí)。就這樣社會(huì)形態(tài)一直延續(xù)到了社會(huì)主義社會(huì)。

新中國(guó)成立之后，民族地區(qū)實(shí)行民族區(qū)域自治制度。提倡平等，消除等級(jí)制度，鼓勵(lì)不同民族之間，歷史上不同等級(jí)之間通婚。各民族平等，民族與民族之間要團(tuán)結(jié)，絕對(duì)鎮(zhèn)壓民族分裂主義。彝族社會(huì)也發(fā)生了巨大的變化，越來(lái)越多的人生活得越來(lái)越幸福。彝族的血統(tǒng)關(guān)系就是這個(gè)民族不可動(dòng)搖的精神支柱，早已滲透到了每個(gè)彝族人的骨髓。在外人看來(lái)，這樣的血緣組織可能有百害而無(wú)一利，尤其是在提倡個(gè)人自由，個(gè)人獨(dú)立的社會(huì)，更是格格不入。但這就是這個(gè)民族的尊嚴(yán)，這種以血緣為紐帶的家族關(guān)系如果解體，那就意味著這個(gè)民族的消亡。所以做好彝族地區(qū)的教育工作，尤其是彝漢雙語(yǔ)教學(xué)，搞好宣傳工作，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，進(jìn)行思想文明建設(shè)。處理好眼前已發(fā)生的，我們就不妨靜觀其便，不用悲天憫人。相信彝人騎著馬，不會(huì)消失在所謂的文明社會(huì)里。

參考資料：

[1]《彝族“六祖分支”的歷史》

[2]《古代社會(huì)形態(tài)研究》

[3]《我的涼山兄弟》

[4]百度文庫(kù)

[5]彝族民間傳說(shuō)

[6]其他相關(guān)彝族的史料

作者簡(jiǎn)介：

馬海阿加莫（1992年5月29日）彝族，籍貫：四川省涼山州喜德縣，研究方向：

播音主持人，碩士研究生四川廣播電視臺(tái)，中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)（彝漢翻譯）