論藝術(shù)思想與創(chuàng)作技藝之間的關(guān)系

摘 要：石魯在《學(xué)畫錄》中曾記述：“畫有我之思想，則有我之筆墨；畫無我之思想，則徒作古人和自然之筆墨奴隸。”筆墨是繪畫創(chuàng)作技藝中最傳統(tǒng)也是最基礎(chǔ)的技法，而一幅完整的藝術(shù)作品最重要的還要有藝術(shù)思想，即創(chuàng)作的“靈魂”。藝術(shù)思想與創(chuàng)作技藝之間，是一方?jīng)Q定另一方還是相互作用呢？本文就此問題展開論述，通過舉例具有代表性的藝術(shù)作品來論證藝術(shù)思想與創(chuàng)作技藝之間的關(guān)系以及它們兩者對繪畫創(chuàng)作的作用，這對我們以后進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作具有一定的幫助。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)思想；創(chuàng)作技藝；筆墨技法；

一、關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作

藝術(shù)創(chuàng)作，簡單來說就是藝術(shù)家在所定環(huán)境下受到一定啟發(fā)或感想后，在自己掌握了具體的創(chuàng)作方法后在自己思想領(lǐng)域下將自己的所感所見通過具體的形式表達(dá)出來。藝術(shù)創(chuàng)作在我們生活中無處不在，從遠(yuǎn)古時期的鑿壁刻畫到現(xiàn)代多元藝術(shù)等等，創(chuàng)作的類型多種多樣，但都是為了人們的審美需求而表現(xiàn)的，是為了表達(dá)感情、傳達(dá)思想、滿足審美感官需求而存在的，也是一種別樣的反映現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)創(chuàng)造。

（一）技藝是藝術(shù)創(chuàng)作的“武器”

在藝術(shù)層次上，技藝指的是在藝術(shù)創(chuàng)作中所使用的具體的、既定的、適用于表達(dá)情感的一些創(chuàng)作方法、技巧和創(chuàng)作技術(shù)。藝術(shù)創(chuàng)作技藝同樣也是多種多樣的，是藝術(shù)家為了更好地表達(dá)情感、表現(xiàn)所觀所想的能夠易于掌握的一些技藝。在中國畫創(chuàng)作中，為了能夠讓觀者感到身臨其境，藝術(shù)家會用簡單的幾筆，利用不同墨的濃淡效果，寥寥幾筆，其意境不語而達(dá)；在油畫創(chuàng)作中，為了使畫面的效果，藝術(shù)家甚至?xí)苯佑檬衷谟彤嫴忌纤烈馔磕伭希此齐S意，其實(shí)每一筆都已在藝術(shù)家心中有了肯定的位置和方向。這些都是根據(jù)作者已有的創(chuàng)作理念、思路和創(chuàng)作思想，選擇采用最適合創(chuàng)作效果的，也是自己所熟練的創(chuàng)作技藝來進(jìn)行創(chuàng)作表達(dá)。

中國畫最基礎(chǔ)的首先是“筆墨”的運(yùn)用，中國畫是在特定的筆、紙和墨的基礎(chǔ)上再加以獨(dú)特的繪畫技法所成，是我們中華民族所特有的藝術(shù)文明。更重要的是，中國畫中的一筆一劃、一揮一灑、一頓一挫均體現(xiàn)著中華民族所追求的精神氣質(zhì)，筆從氣出，中國畫講究看氣局，看的是一幅畫整體的用筆、構(gòu)圖和經(jīng)營位置，謝赫在《古話品錄》中總結(jié)道：“氣韻生動”“骨法用筆”“應(yīng)物象形”“經(jīng)營位置”“隨類賦彩”“傳移模寫”，這些既是繪畫時需注意的技法問題，也是欣賞中國畫的基本原則。而“氣”又源于畫家內(nèi)心的藝術(shù)思想和人生境界才能夠形成達(dá)到的，這又點(diǎn)明了藝術(shù)思想于創(chuàng)作技藝之重要性。

筆墨技法是中國畫創(chuàng)作的最大的“武器”，尤其是山水畫中的很多山石、云林的再現(xiàn)塑造都離不開技法的使用。就拿北宋畫家郭熙來說，他的山水筆墨技法可謂是將筆用到極致，他在繼承了李成構(gòu)圖、筆法和墨法的基礎(chǔ)上又學(xué)習(xí)其他畫家的優(yōu)秀特點(diǎn)，與北方大山大水的構(gòu)圖樣式結(jié)合起來。創(chuàng)作技法的運(yùn)用對一幅作品的形成來說非常重要，有的事物需要用復(fù)雜的技藝才能將之描繪再現(xiàn)，而有的僅僅幾筆就能很巧妙地將其韻味發(fā)揮至極，這些都和創(chuàng)作技藝的掌握與使用緊密相關(guān)。畫家視情況采用合適的技法來進(jìn)行創(chuàng)作，以抒其胸意、傳其情意，將自己心中的藝術(shù)意境以此獨(dú)特形式表達(dá)出來，正如郭思在《林泉高致》中總結(jié)郭熙的山水畫論中說道：“世之篤論，謂山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者。畫幾至此，皆入妙品。但可行可望不如可游可居之為得……故畫者當(dāng)以此意造，而鑒者又當(dāng)以此意窮之。此之謂不失其本意。”

（二）思想是藝術(shù)創(chuàng)作的“將領(lǐng)”

如果說創(chuàng)作技藝是繪畫的“武器”，那藝術(shù)思想就是繪畫的“將領(lǐng)”，無論用何種創(chuàng)作技藝創(chuàng)作出的作品，它的最終完成是為了將作者內(nèi)心藝術(shù)境界和創(chuàng)作時的藝術(shù)思想表現(xiàn)出來，藝術(shù)思想作為“將領(lǐng)”統(tǒng)率著整個創(chuàng)作過程中的技藝使用和表現(xiàn)，只有“將領(lǐng)”把“創(chuàng)作隊(duì)伍”指揮好了，“武器”使用得當(dāng)，才能夠打一場勝仗。

一幅作品，最重要的是藝術(shù)思想的呈現(xiàn)，作者的主張、觀點(diǎn)、認(rèn)識、情感等，這些才是其中最關(guān)鍵的。言之無物的作品，即便它所用的材料再昂貴、稀缺，所采用的繪畫形式再新穎、華麗，裝飾得再高明，也終究是華而不實(shí)、輕浮虛夸，甚至是無病呻吟的表現(xiàn)，但只是在形式上作一些文章，算不上是一幅好的作品。畫如其人，通過一幅畫可以看出畫家的思想意識，也能讓觀者、讀者看到這是一位怎樣的畫家，因?yàn)槭裁礃拥漠嬶L(fēng)會顯露出此作者有什么樣的作風(fēng)。如果一支軍隊(duì)失去了統(tǒng)率的將領(lǐng)，戰(zhàn)隊(duì)將如一盤散沙，武器也將一無是處。一幅作品亦是如此，作者在創(chuàng)作過程中沒有用心在畫，也沒有自己的思想，只是一味地用所謂的華麗的技法在畫，這樣作出來的作品沒有任何價值，在這一幅作品中所使用的任何創(chuàng)作技法也失去了它本身的使用價值，就像沒有思想的積木被人無心地隨意堆砌成一堵城墻一樣。

畫家李特曾在青年時期與好友相約一起畫同一地點(diǎn)的風(fēng)景，四個人都力求把畫畫到風(fēng)景之極致，把眼前的風(fēng)景完美再現(xiàn)，然而最后作品出來以后卻是風(fēng)格完全不同的四幅作品，雖然每個人看到的風(fēng)景是一樣的，但是每個人的思想是完全迥異的，所掌握的繪畫創(chuàng)作技法的程度也不一，所以創(chuàng)作出來的作品是不可能完全一致的。每個人的思想意識是不同的，而每個人在每個時期的思想意識又是不同的，不同地域的民族文化又會影響到個人思想意識的形成。北宋時期的儒學(xué)“格物致知”的思想追求，影響了世人的處世態(tài)度，這些都能從當(dāng)代的繪畫作品中體現(xiàn)出來，這一時期的山水畫是傳統(tǒng)山水畫創(chuàng)作的最經(jīng)典時期也是最高峰。而在與中國畫藝術(shù)風(fēng)格完全不同的西方繪畫，藝術(shù)思想對繪畫創(chuàng)作的作用更是明顯。文藝復(fù)興時期的藝術(shù)家為了追求“人文主義”，體現(xiàn)在美術(shù)創(chuàng)作上是對現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)影響深遠(yuǎn)的古典美術(shù)，新的美術(shù)創(chuàng)作原則更注重科學(xué)和藝術(shù)思想的表達(dá)，尤其是藝術(shù)思想對美術(shù)運(yùn)動的轉(zhuǎn)變是巨大的。20世紀(jì)的歐洲美術(shù)，藝術(shù)思想的表達(dá)遠(yuǎn)重于創(chuàng)作技法的使用，藝術(shù)家可以用生活平常之物進(jìn)行創(chuàng)作，可以在原創(chuàng)作的基礎(chǔ)上根據(jù)自己的思想表達(dá)進(jìn)行添畫，還可以用肢體語言來表達(dá)藝術(shù)思想進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作等等，可見藝術(shù)思想對藝術(shù)創(chuàng)作的重要性。

中國畫所蘊(yùn)含的藝術(shù)思想和精神對現(xiàn)代多媒體藝術(shù)創(chuàng)作有很大的影響，而現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作在如今思想豐富精彩的時代中想要表達(dá)的藝術(shù)思想更是百花齊放，中國畫創(chuàng)作技藝也不僅僅局限于筆、墨、紙、硯，創(chuàng)作技藝工具和材料也更加多樣性。藝術(shù)家無論在何時何地，一旦有了靈感，他們會就地取材，不管用什么來作畫，只要能夠把自己心中所想的表達(dá)、展現(xiàn)出來就可以了，這也表現(xiàn)出來現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)作與藝術(shù)思想越來越無法割離。

二、藝術(shù)創(chuàng)作的靈魂

藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家對于事物感悟的一種表達(dá)形式，在創(chuàng)作過程中個人思想情感占主要指導(dǎo)地位，藝術(shù)家在思想意識的指揮下用已掌握的、合適的創(chuàng)作技藝將自己想要表達(dá)的或是想要描繪的事物通過某種創(chuàng)作形式展現(xiàn)出來，其中也表現(xiàn)出藝術(shù)家自己的藝術(shù)思想和審美理想，藝術(shù)思想即藝術(shù)創(chuàng)作的靈魂。

藝術(shù)創(chuàng)作的過程是一個創(chuàng)造美的過程，藝術(shù)家將心中所悟以某種獨(dú)特形式表達(dá)出來，原本沒有生命的事物被賦予了靈魂通過藝術(shù)創(chuàng)作釋放出來，出現(xiàn)在人們眼前，給人們帶來了視覺上的觸動，給生活帶來了別致的美，藝術(shù)家的思想表達(dá)也有了載體，也能讓那些沒有具備創(chuàng)作技藝的人感同身受，這是被賦予了靈魂的藝術(shù)創(chuàng)作正在發(fā)揮它的宣傳、渲染的作用，而沒有思想的藝術(shù)創(chuàng)作是無法達(dá)到如此境界的，藝術(shù)創(chuàng)作的靈魂就是藝術(shù)思想。

藝術(shù)作品也不是像以前一樣傳統(tǒng)，而是更有想法、更有追求地對現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行表達(dá)，抒發(fā)自己或贊頌或抨擊的態(tài)度。現(xiàn)今社會環(huán)境，人們似乎更喜歡有思想有態(tài)度的作品，即便是一幅用最簡單的筆劃創(chuàng)作出來的作品，只要能夠?qū)⒆髡邇?nèi)心深處的思想傳達(dá)出來，直擊觀賞者內(nèi)心，在心靈上與藝術(shù)家達(dá)到共通，這便是一幅有靈魂的創(chuàng)作作品。

三、藝術(shù)思想與創(chuàng)作技藝之間的關(guān)系

創(chuàng)作技藝是一種具象的、實(shí)實(shí)在在可見的東西， 而藝術(shù)思想則是抽象的， 每個人都是獨(dú)立的，有著不同的的價值思想觀念。而一幅藝術(shù)作品的構(gòu)成， 其中最重要的兩個方面是創(chuàng)作技藝與藝術(shù)思想， 二者相輔相成， 缺一不可， 只有將其相融合， 才能使創(chuàng)作完整地成為一幅作品。

中國畫傳統(tǒng)文明中注重“兩極”，注重看待一件事物的兩面性，對待藝術(shù)思想與創(chuàng)作技藝之間的關(guān)系也同樣要辯證地看待。只看重創(chuàng)作技藝的高超而脫離了藝術(shù)思想的表達(dá)，這幅作品完成以后展現(xiàn)給大家的僅僅是一幅表現(xiàn)創(chuàng)作技巧的畫，并不是一幅完整的作品。而僅有藝術(shù)思想，并不會任何創(chuàng)作技藝，作者的思想無法通過適合的技藝表達(dá)出來，創(chuàng)作也是不成功的。作者的藝術(shù)思想表達(dá)需要借助于一定的創(chuàng)作技藝才能很好地詮釋出來，進(jìn)行創(chuàng)作的初心才能讓觀者感受到、體會到。

在我們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時，藝術(shù)思想所迸發(fā)出的“靈感”與多樣的創(chuàng)作技藝相輔相成，共同推進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)作的完成。沒有藝術(shù)思想的創(chuàng)作技藝就如同終日得不到太陽光照的萎靡小樹，畫出來的作品如同枯樹一般，黯淡無光；沒有藝術(shù)思想的作品就如同失去了核心領(lǐng)導(dǎo)力量的軍隊(duì)，戰(zhàn)斗起來亂如泥潭；同樣，失去“武器”，僅有將領(lǐng)的軍隊(duì)也無法獲得戰(zhàn)勝，因此，藝術(shù)思想和創(chuàng)作技藝是相輔相成，在一幅完整的創(chuàng)作作品中都是必不可少的。

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作者簡介：

郭悅，女，1995年7月，民族：漢，山東淄博人，碩士學(xué)位，揚(yáng)州大學(xué)，研究方向：繪畫創(chuàng)作與理論研究。