中西方翻譯標(biāo)準(zhǔn)略談

翻譯的標(biāo)準(zhǔn)一直是翻譯界經(jīng)常討論并十分關(guān)注的極為重要的問(wèn)題，也是翻譯理論研究和探討的中心課題。只有明確了解翻譯標(biāo)準(zhǔn)，翻譯實(shí)踐中才能有章可循、有法可依，才能夠客觀地衡量譯文水平的高低和譯文質(zhì)量的優(yōu)劣。

翻譯的標(biāo)準(zhǔn)是指導(dǎo)翻譯實(shí)踐的準(zhǔn)繩和衡童譯文優(yōu)劣的尺度。在翻譯實(shí)踐中，對(duì)于譯者來(lái)說(shuō)，就有一個(gè)可以遵循的準(zhǔn)則；而對(duì)于譯文的質(zhì)量而言，也就有了一個(gè)衡量的尺度。關(guān)于翻譯的標(biāo)準(zhǔn)，古今中外的翻譯家和翻譯理論家，都有過(guò)許多的論述。這些論述都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是：要盡可能忠實(shí)、準(zhǔn)確地運(yùn)用恰當(dāng)?shù)淖g文語(yǔ)言形式把原文的思想內(nèi)容、風(fēng)格、神韻等再現(xiàn)出來(lái)，盡可能使譯文讀者獲得與原文讀者同樣的感受。

下面簡(jiǎn)要介紹國(guó)內(nèi)外具有影響的有關(guān)翻譯標(biāo)準(zhǔn)的論述。

（一）中國(guó)較有影響的翻譯標(biāo)準(zhǔn)

早在唐代，我國(guó)古代佛經(jīng)翻譯家玄奘就提出“既須求真，又須喻俗”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)，意即“忠實(shí)、通順”，這一翻譯標(biāo)準(zhǔn)直到今天，仍有一定的指導(dǎo)意義。

在 19 世紀(jì)末，清末民初著名的翻譯家嚴(yán)復(fù)提出了“信、達(dá)、雅”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)后世影響極大。嚴(yán)復(fù)在提出“信、達(dá)、雅”的翮譯標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，曾對(duì)此作了一些說(shuō)明： 關(guān)于“信”，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為：譯文應(yīng)該抓住全文要旨，對(duì)于詞句可以有所顛倒增刪，只要不失原意，不必斤斤計(jì)較詞句的對(duì)應(yīng)和順序。關(guān)于“達(dá)”，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為：達(dá)非常重要。只信而不達(dá)，譯了等于沒(méi)譯；只有做到達(dá)，才能做到信。要做到達(dá)，譯者必須首先認(rèn)真通讀全文，做到融會(huì)貫通，然后進(jìn)行翻譯。為了表達(dá)原意，可以在詞句方面作必要的調(diào)整改動(dòng)。關(guān)于“雅”，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為：譯文要雅，否則沒(méi)有人看。“雅”是指“古雅”，要采用漢代以前使用的文言文。

在 20 世紀(jì) 30 年代，魯迅提出了“信”和“順”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)。魯迅在《且介亭文二集》中指出：“凡是翻譯，必須兼顧著兩面，一當(dāng)然力求其易解，一則保存原作的風(fēng)姿……”這里的“力求易解”和“保存原作的風(fēng)姿”實(shí)際上就是一種在直、意譯完美結(jié)合中而獲得的信與顒的理想狀態(tài)。當(dāng)然，魯迅比較強(qiáng)調(diào)直譯，反對(duì)歸化，倡導(dǎo)譯文應(yīng)具有“異國(guó)情調(diào)，就是所謂的洋氣。”

林語(yǔ)堂的三條翻譯標(biāo)準(zhǔn)是：忠實(shí)、通順和美。這是在他為吳曙天編選的《翻譯論》（1937 年 1 月，光華書(shū)局出版）一書(shū)所撰寫(xiě)的序《論翻譯》中提出來(lái)的。林語(yǔ)堂的“美”的標(biāo)準(zhǔn)顯然比“雅”的含義要更廣一些，并且更合適一些。

另外在文學(xué)翻譯上曾有人提出“傳神”和“人化”等一些翻譯標(biāo)準(zhǔn)。如茅盾指出“文學(xué)翻譯的目標(biāo)”是藝術(shù)創(chuàng)造性的翻譯傅雷提出了“神似”的文學(xué)翻譯標(biāo)準(zhǔn)；錢(qián)鐘書(shū)提出“化境”的標(biāo)準(zhǔn)，他說(shuō)：“文學(xué)翻譯的最高標(biāo)準(zhǔn)就是‘化’”。張今提出“真、善、美”的文學(xué)翻譯標(biāo)準(zhǔn)。“真”即真實(shí)性原則，“善”指思想性原則，“美”即藝術(shù)性原則。此外還有“三似”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)，即“形似、意似、神似”，陳西瀅先生最先把三似說(shuō)引進(jìn)到文學(xué)翻譯理論中來(lái)。

（二）西方較有影響的翻譯標(biāo)準(zhǔn)

翻譯在西方的發(fā)展不僅與社會(huì)生活息息相關(guān)，而且翻譯實(shí)踐與翻譯理論密切相連。西方翻譯理論界對(duì)翻譯標(biāo)準(zhǔn)的研究也有許多很有建樹(shù)的成果，對(duì)我國(guó)翻譯界影響較大的主要有泰特勒（英國(guó)）、安諾德（英國(guó)）和奈達(dá)（美國(guó)）等幾位所提出的翻譯標(biāo)準(zhǔn)。

1.泰特勒的翻譯標(biāo)準(zhǔn)

18 世紀(jì)末，英國(guó)的翻譯理論家、愛(ài)丁堡大學(xué)的歷史學(xué)教授泰特勒在《翻譯的原則》一書(shū)中提出著名的三原則：

（1）譯文應(yīng)完整地再現(xiàn)原文的思想內(nèi)容；

（2）譯文的風(fēng)格、筆調(diào)應(yīng)與原文的性質(zhì)相同；

（3）譯文應(yīng)像原文一樣流楊自然。

泰特勒強(qiáng)調(diào)的是譯文與原文在思想、風(fēng)格、筆調(diào)、行文等方面的一致，而非只注重原文的語(yǔ)言特征。他的觀點(diǎn)也許正是現(xiàn)代譯論中主張翻譯以“信”為本的依據(jù)。

2.阿諾德的翻譯標(biāo)準(zhǔn)

在 19 世紀(jì)，英國(guó)詩(shī)人和批評(píng)家阿諾德（Matthew Arnold）也主張譯者應(yīng)與原文“化而為一”，才能產(chǎn)生良好的譯文。他在 1861 年發(fā)表了《評(píng)荷馬史詩(shī)的譯本》一文，這篇論文是翻譯思想史上一個(gè)重要文件。

3.奈達(dá)的翻譯標(biāo)準(zhǔn)

當(dāng)代西方的翻譯理論家、美國(guó)的奈達(dá)主張把翻譯的重點(diǎn)放在譯文讀者的反應(yīng)上，應(yīng)當(dāng)把譯文讀者對(duì)譯文的反應(yīng)和原文讀者對(duì)原文所可能產(chǎn)生的反應(yīng)進(jìn)行對(duì)比。他說(shuō)：“翻譯的實(shí)質(zhì)就是再現(xiàn)信息”。他認(rèn)為，判斷譯作是否譯得正確，必須以譯文的服務(wù)對(duì)象為衡量標(biāo)準(zhǔn)，即必須以譯文讀者與原文讀者對(duì)所接受的信息能否做出基本一致的反應(yīng)為依據(jù)。他結(jié)合現(xiàn)代信息傳遞理論，強(qiáng)調(diào)“譯文至少要使讀者能夠理解”，這是翻譯最低的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)椴荒芰钊丝炊淖g文，就談不到忠實(shí)。他主張“衡量擁譯質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)，不僅僅在于所譯的詞語(yǔ)能否被理解，句子是否合乎語(yǔ)法規(guī)范，而且在于整個(gè)譯文使讀者產(chǎn)生什么樣的反應(yīng)。”要從這個(gè)角度來(lái)判斷翻譯的正確性，正確的譯文就不止一種了。為了使各種不同水平的讀者能正確理解譯文內(nèi)容，就要做出幾種不同水平的翻譯，因而在詞匯和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)等方面，就要相應(yīng)調(diào)整譯文的難度和風(fēng)格。因此奈達(dá)主張譯出各種不同的供選擇的譯文，讓讀者檢驗(yàn)譯文是否明白易懂，所以一個(gè)好的譯者總是要考慮對(duì)同一句話(huà)或一段文章的各種不同的譯法。從理論研究角度這樣的主張頗有道理，但在翻譯實(shí)踐中卻很難辦到。奈達(dá)關(guān)于翻譯標(biāo)準(zhǔn)的論述被概括為“忠實(shí)原文、易于理解、形式恰當(dāng)、吸引讀者”。他把讀者因素納入到翻譯標(biāo)準(zhǔn)里，是對(duì)翻譯標(biāo)準(zhǔn)研究的重大貢獻(xiàn)。

另外值得一提的是蘇聯(lián)翻譯理論家費(fèi)道羅夫提出的“等值”的翻譯思想。他在《翻譯理論概要》一書(shū)中指出“等值”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，用在翻譯方面明確地表示著下述概念：

（1）與原文作用相符（表達(dá)方面的等值）；

（2）譯者選用的語(yǔ)言材料的等值（語(yǔ)言和文體的等值）。“等值”也曾被我國(guó)一些翻譯理論家作為翻譯標(biāo)準(zhǔn)。

（三）現(xiàn)代翻譯標(biāo)準(zhǔn)分析

鑒于以往的標(biāo)準(zhǔn)都在一定程度上帶有時(shí)代局限性，今天我們主張遵循“忠實(shí)、通順” 的四字標(biāo)準(zhǔn)。這一標(biāo)準(zhǔn)也是我國(guó)目前較為通用的翻譯標(biāo)準(zhǔn)。

所謂“忠實(shí)”具有雙重含義，即不僅忠實(shí)原作的內(nèi)容，而且要盡薰保持原作的形式。譯者必須把原作內(nèi)容完整準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)，不得篡改、歪曲、遺漏或隨意刪減。一般來(lái)講， 內(nèi)容包括作品中描述的亊實(shí)、場(chǎng)景及作品所表現(xiàn)的思想、觀點(diǎn)、立場(chǎng)和個(gè)人情感等。此外， 譯者還必須忠實(shí)原作形式，其中包括原作的體裁和風(fēng)格。原文是詩(shī)歌則譯為詩(shī)歌，是散文則譯為散文，形式一般不能隨意改變。風(fēng)格包括原作的民族風(fēng)格、時(shí)代風(fēng)格、語(yǔ)體風(fēng)格和原作者的個(gè)人風(fēng)格等。

忠實(shí)是譯者在翻譯中必須始終遵循的原則，但忠實(shí)不等于生搬硬套原文的形式，或不顧原文因人物、語(yǔ)境的需要人為造成的語(yǔ)體變化，千篇一律地采用一種語(yǔ)體。而應(yīng)順應(yīng)語(yǔ)塊的變化采用相應(yīng)的語(yǔ)體。這才是忠實(shí)的真正含義。

通順是指譯文語(yǔ)言流暢易懂，符合譯語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)范和語(yǔ)言習(xí)慣。一般來(lái)講，譯文須用明白曉暢的現(xiàn)代語(yǔ)言，文理通順、結(jié)構(gòu)合理、邏輯關(guān)系清晰，沒(méi)有死譯、硬譯，沒(méi)有語(yǔ)言晦澀、佶屈聱牙的現(xiàn)象。但如屬原作者匠心獨(dú)運(yùn)有意運(yùn)用不規(guī)范的語(yǔ)言或作品帶有明顯的時(shí)代特色和地方特色，為了忠實(shí)，則不宜改為通順流暢的譯文語(yǔ)言。

忠實(shí)與通順是對(duì)立統(tǒng)一、相輔相成、密不可分的。由于英漢兩種語(yǔ)言結(jié)構(gòu)上的差異， 過(guò)分強(qiáng)調(diào)忠實(shí)難免影響通順；片面追求通順，形式上又難做到忠實(shí)。從這種意義上講，忠實(shí)和通順是對(duì)立的。忠實(shí)但不通順，譯文的可讀性就差，則失去了忠實(shí)的意義。通順而不忠實(shí)，則有悖于原作，也背離了翻譯的基本原則，譯文無(wú)異于改編。因此，譯者的任務(wù)就是在這種對(duì)立中尋求統(tǒng)―。要做到真正的統(tǒng)一，必須適當(dāng)處理兩者的關(guān)系，根據(jù)不同情況，或照顧一方，或有所側(cè)重，或兩者兼顧互不偏廢。此外，在注意使譯文通順流暢的同時(shí)，必須把原文的思想內(nèi)容，以及風(fēng)格、神韻盡可能忠實(shí)而準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)，否則就不成其為翻譯了。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡赟、于琦、王蕊. 英語(yǔ)翻譯與英語(yǔ)教學(xué)研究[M]. 北京工業(yè)大學(xué)出版社2017.

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