傳播、傳承與創(chuàng)新

[摘要]

2009年9月30日，聯(lián)合國教科文組織將侗族大歌正式列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，并給予“一個民族的聲音，一種人類的文化”的高度評價。侗族大歌是無與倫比的文化瑰寶，其價值獲得了世界各國的廣泛認可。它作為一種特殊的精神創(chuàng)造，凝結了侗族人民的智慧，蘊含了民族生命力。大歌為了滿足人們生活中的需要而存在，它承載著侗族世世代代凝鑄的生命價值觀，深深地扎根于侗族的歷史文化當中。通過口傳心授的方式，民族的古老生命和活態(tài)的文化基因得以內(nèi)化滲透到每個侗族人的精神中。

[關鍵詞]侗族大歌；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承保護

[中圖分類號]J607[文獻標識碼]A[文章編號]1007-2233（2017）24-0065-03

一、傳統(tǒng)生境中和現(xiàn)代環(huán)境下的侗族大歌

侗族大歌是侗族民間的一種多聲部歌唱形式，它廣泛流布于貴州從江、榕江、黎平為中心的南部侗族地區(qū)。侗族人民長年生活在群山之中，交通閉塞，鮮有遷徙。世代定居的人們依靠農(nóng)耕生產(chǎn)自給自足，形成了具有鮮明地域性和族群性的獨立社區(qū)。大歌猶如侗族獨特的符號體系，它與民俗緊密相連，浸潤在人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，它不僅是傳承侗族歷史和生活、生產(chǎn)知識的重要媒介，更是人們締結姻緣、生活娛樂的主要方式。

侗族大歌是侗語“嘎老”或“嘎瑪”的直譯，“‘嘎老’一般叫作‘大歌’，是一種多段很長的集體歌唱歌曲，這種歌常常是在鼓樓、‘烤房’或?qū)掗煹牡胤窖莩?。唱的時候，歌者并排而坐，由歌首在中間領唱，兩旁歌者分作兩個聲部，并有一定的座次，有時是男女兩隊對唱?！笔捈荫x將大歌界定為“嘎老（大歌）、噶所（聲音歌）、嘎窘（敘事歌—甲體）、嘎節(jié)卜（敘事歌—乙體）四類”，張勇在此概念基礎上納入了禮俗大歌、戲曲大歌，現(xiàn)在又有學者提出將琵琶歌等有樂器伴奏的侗歌也納入侗族大歌的界定范圍內(nèi)?，F(xiàn)在，人們僅僅以多聲部為標準，將廣義的侗族多聲部音樂都納入了侗族大歌的界定范圍之中，侗族大歌的概念不斷膨脹。但從蕭家駒對侗族大歌的概念界定開始，就已經(jīng)不同于侗族人對于“嘎老”原本的理解內(nèi)涵。從江縣小黃村侗族大歌省級傳承人賈福英老人就說：“侗族大歌，只是說鼓樓里男女對唱的歌?！?/p>

大歌多為民族歷史、神話傳說、人生哲理和男女愛情等內(nèi)容，《天星明月》唱道：“想和你做個鳥兒共坡魚共塘，想和做對天鵝在同片藍天共遨游……”在鼓樓對歌時，女性正襟危坐、凝神閉目，男性則蹺二郎腿，隨著歌唱輕晃頭部，男女歌班相互對應，不允許隨意亂唱。但大歌口傳心授的傳承方式，使得其無論是在歷時和共時維度上都呈現(xiàn)出極強的變化性和多元性，即便是同一個寨子中，不同姑娘之間在演唱中都會在基礎旋律框架上產(chǎn)生各自不同的細微變化，更毋論在不同村寨之間為了凸顯自身特色的相應改編。

在侗寨，禮俗最重要的表達方式莫過于“歌唱”，在眾多民俗活動中，幾乎都有演唱侗族大歌的環(huán)節(jié)。走寨時的“攔路歌”，羅漢們行歌坐月時的“喊門歌”等等，無不真切反映了侗鄉(xiāng)的風土人情。“攔路歌”“喊門歌”等歌曲根據(jù)不同情景、不同對象即興編唱，不僅體現(xiàn)歌班的高超水平，更凸顯了雙方的聰明才智。在侗寨中，祭薩是重要的祭祀活動之一，祭薩壇活動快結束時，寨子的人就會在鼓樓或薩坪手拉手，腳上踩著歌點，步調(diào)一致地邊唱邊舞，神情虔誠地一起“多耶”，“吉日良辰請薩轉(zhuǎn)，請薩回寨鬼回村。薩神回寨來保佑，請薩進寨日后我們戶戶興……”大歌象征著侗家人將長期生產(chǎn)生活中對自然萬物依托的感情升華之崇拜，負載著人們虔誠的祈愿同儀式融為一體，構成了祭祀活動本身意義的闡釋。

從20世紀50年代初，在黔東南侗族地區(qū)開展土改工作，貴州藝術館的薛良、蕭家駒意外發(fā)現(xiàn)侗族大歌開始，侗族大歌頻頻向世人展現(xiàn)它的無窮魅力。1953年，薛良的《侗家民間音樂的簡單介紹》一文引起了音樂界的廣泛興趣。1953年，貴州黎平縣的吳沛新、吳秀美等侗族女歌手三次赴京出席全國首屆音樂舞蹈會演，這是侗族大歌第一次走出深山。1984年，全國民族音樂年會時，從江縣侗歌隊演唱的侗歌和大型歌劇《蟬》，給與會的專家和工作者留下了深刻的印象。1986年，黔東南侗族女聲合唱團前往巴黎參加秋季藝術節(jié)，在異國大放異彩，首演結束后，《世界報》立刻發(fā)表評論稱：“這些侗族歌曲，比起公元八九世紀之前西方復調(diào)音樂初期的任何專業(yè)音樂家都要高明?！彼囆g節(jié)主席米歇爾稱贊侗族大歌是“清泉閃光的音樂，在世界也罕見。一個文化大國是不能沒有過去的，希望能在歐洲也能看到目前只能在亞洲看到的那種傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化并存的局面”。2007年，小黃侗族大歌隊隨溫家寶出訪日本演出，全場轟動，掌聲經(jīng)久不息。

2009年，侗族大歌申遺成功后，出于展示和宣傳的目的，各種大歌展演在政府大力推廣宣傳下頻頻亮相。各地的人們前往侗區(qū)旅游，期望能夠聆聽侗族大歌。侗族“原生態(tài)”音詩《嘎老》，侗族音樂劇《嘎老》等表演融合了當下多種表演藝術形式，在全國各地演出中受到觀眾的一致好評。比利時流行鋼琴家尚·馬龍將侗族大歌作為樂曲元素，與其創(chuàng)作相融合，制作了名為《侗·融》的流行音樂專輯。在侗鄉(xiāng)，旅游作為經(jīng)濟支柱的第三產(chǎn)業(yè)越來越受到人們的重視，由侗民組成的各種“文藝打工”團流向各個旅游區(qū)、餐飲場所。

二、侗族大歌的本生態(tài)與衍生態(tài)

有學者指出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有本生態(tài)，也有衍生態(tài)。前者是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遺傳與傳承的基礎，后者是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變異與發(fā)展的內(nèi)容?！痹跉v史長河中，大歌的形態(tài)、內(nèi)容都在不斷地變化、累積，最終形成了今天我們所認識的侗族大歌?？梢灶A見，在未來，大歌依然會不斷地發(fā)生演變。這似乎出現(xiàn)了一個疑問，我們?nèi)绾谓缍ǘ弊宕蟾璧谋旧鷳B(tài)與衍生態(tài)？

“生態(tài)是相對于某個主體（往往是人或者文化）的生存環(huán)境。”而本生態(tài)“是事物本質(zhì)及本質(zhì)屬性與時空環(huán)境一起呈現(xiàn)的整體狀態(tài)，這種狀態(tài)是這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)區(qū)別于其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征，也是其生存和發(fā)展的基礎”。筆者認為，大歌的本質(zhì)就是透過歌唱的社交、習得行為，本質(zhì)屬性是其獨特的演唱方式、本體形態(tài)和具備的社會功能等，侗族大歌的本質(zhì)與本質(zhì)屬性與其表演的時空環(huán)境、侗族民俗、族群聚居的侗寨等一起構成了它的本生態(tài)。這種本生態(tài)構成了侗族大歌在中國民歌體系中獨特的存在意義。

“衍生態(tài)是傳承人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以豐富和創(chuàng)造的結果?！北晃枧_化審美標準改造過，娛它性和審美性功能突出，正是大歌的衍生態(tài)。舞臺化、大眾流行化的展演方式，將大歌從自娛自樂的日常生活和民俗語境中抽離出來，轉(zhuǎn)化成了一種以迎合觀眾喜好為主，獲取經(jīng)濟利益為主要目標的文化商品。衍生大歌作為一種面向大眾的流行音樂文化，通過各種平臺對各地域的廣大民眾進行傳播。其高度的市場化，豐厚的經(jīng)濟效益和廣泛的受眾群體，使其受到民眾的歡迎。衍生大歌在音高、結構等諸多方面產(chǎn)生了變化，一味地去強調(diào)多聲性和旋律性，演、唱甚至每走一步都是經(jīng)過精心設計，刻意地向舞臺化審美靠攏。

但衍生態(tài)和本生態(tài)之間并不是二元對立的范疇，兩者既有淵源，又充滿矛盾沖突。實際上，衍生態(tài)中包含著本生態(tài)，本生態(tài)也積極融入了衍生態(tài)?！半x開本生的衍生是不存在的，沒有衍生的本生也是不存在的，兩者相輔相成?！北旧鷳B(tài)扎根于民族、地域特定的社會、民俗文化語境，為衍生態(tài)提供了深厚滋潤的成長根基，使衍生態(tài)成功地融入到了新的語境環(huán)境中，成為主流文化系統(tǒng)中獨具民族、地區(qū)標志性的藝術，充分展示了自身的當代價值，并擁有了更加充分的生存、發(fā)展空間。反過來，衍生態(tài)又為本生態(tài)積極融入當代環(huán)境繼續(xù)生存和發(fā)展弘揚提供了借鑒。

三、侗族大歌的傳播、傳承與創(chuàng)新

隨著新中國成立和改革開放的推進，侗寨相對隔絕的文化空間被打破，以漢族文化為主體的現(xiàn)代社會主導文化以一種強勢的姿態(tài)充斥在侗族的生產(chǎn)、生活中，侗族傳統(tǒng)文化逐漸邊緣化。隨著自給自足的農(nóng)耕文化退向幕后，人們不再拘泥于傳統(tǒng)的生活方式，作為親緣、業(yè)緣紐帶的歌班也日漸凋敝。人們期望能夠改善自己的生活狀況，而旅游業(yè)帶給他們更多致富的機會，大歌作為展示自身重要的文化符號和文化商品自然被人們利用起來。在以上多重背景之下，當下大歌的傳播、創(chuàng)新與傳承呈現(xiàn)出一種十分復雜的態(tài)勢。

當下，大歌自身文化商品的屬性越來越強，唱侗歌的村民們也在向半職業(yè)藝人的身份慢慢轉(zhuǎn)變。在有“侗歌窩”美譽的從江縣小黃村，旅游業(yè)已經(jīng)成為留守寨中的人們重要收入來源之一。由村民組成的演出隊有固定的曲目來迎接游客——冠以千人合唱之名的《祖公落寨歌》，表現(xiàn)男女戀愛場景的情境表演《行歌坐月》和男女合唱《飯養(yǎng)身、歌養(yǎng)心》，無外乎這三首；村里兒童歌班的孩子們也常去各地交流演出，曲目大多是《蟬之歌》《貓頭鷹歌》等幾首簡單的聲音歌。這些頻繁表演的曲目以觀賞性為主，村民們改編以后，節(jié)奏緊湊，著重表現(xiàn)多聲性。兒童歌班的孩子們曾對筆者說：“侗歌應該是在鼓樓里男女對唱的歌，但出去演出都是演唱那些響亮的、高音的歌，唱得都很累。”也有孩子說：“如果不學習侗歌，我們將來演出就唱不了，唱不了，將來就沒法賺錢了。”

目前除了演出效果較好，受觀眾歡迎的幾首大歌外，很大一部分的鼓樓歌、踩堂歌、攔路歌等侗歌，除了幾位國家級、省級傳承人外，會唱的人寥寥無幾，大歌的傳唱曲目和人數(shù)正在逐漸減少，甚至面臨失傳的境地。傳承正不斷地趨向單一化。面對眾多頻繁的訪問演出和旅游表演，從江縣非遺工作人員也說：“這些演出僅僅是能起到宣傳的作用?！倍@些貼著“民族民間音樂”標簽的衍生大歌不斷地擠壓本生大歌的生存空間，使本生大歌愈發(fā)邊緣化。

大歌孕育于侗族民間的生產(chǎn)生活中，與特定的民俗語境共生共存。民俗不僅是延續(xù)民族精神，更可以從內(nèi)部促成本民族文化認同，在現(xiàn)代社會語境中延續(xù)的傳統(tǒng)民俗，正是大歌得以棲身延續(xù)的空間。對于大歌的保護來說，不僅僅是對大歌的音樂本體、演唱方式進行傳承，更重要的是大歌背后所隱藏的信息。以祭薩歌為例，在什么民俗活動中使用，民俗活動如何具體操作，大歌又在民俗中如何具體使用，這些相關民俗的操作和具體內(nèi)容，應當伴隨著侗歌的音樂本體一同由傳承人繼承下來。否則，大歌最終只能變成一首首標本式的歌曲。

身為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大歌能否滿足特定人群的需求，決定了其是否能夠存在。而代際間共同的精神創(chuàng)造和自然創(chuàng)新，則是其擁有旺盛持續(xù)的生命力的保證。“流水不腐，戶樞不蠹?！痹诂F(xiàn)代化的大背景下，本生態(tài)大歌依然在傳統(tǒng)民俗的空間中延續(xù)著。侗家人通過各種展演，自豪地向世界展現(xiàn)了本民族的文化，形成了強烈的文化自信。在當下經(jīng)濟社會下，大歌在走向廣闊世界的同時，也經(jīng)歷了多重語境的轉(zhuǎn)換。衍生大歌作為文化商品迎合了市場需求，給傳承者帶來了可觀的經(jīng)濟效益。[BW（D（S，，）][BW）]

但傳承和創(chuàng)新是兩個決不可混淆的概念。創(chuàng)新不等于傳承，傳承也不是以創(chuàng)新為前提?！拔幕z產(chǎn)的傳承是同質(zhì)傳承，不是新事物代替舊事物?！毖苌鷳B(tài)的創(chuàng)新可以不斷地發(fā)展變化。但在非遺保護中，傳承應當注重原真性。當創(chuàng)新破壞了本生大歌的完整性和原真性，就會發(fā)生質(zhì)變。

對于非遺的保護傳承，有人認為應當求真禁變，也有人提出通過創(chuàng)新增加其延續(xù)的內(nèi)在生命力。求真禁變違背了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)性的基本原則。而盲目的創(chuàng)新會破壞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，最終結果變成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的再造，失去其原本依存的文化之根。進行保證原真性的大歌創(chuàng)新，不是聘用侗寨村民來演出，采用“正宗”的傳統(tǒng)音樂，采用新奇的形式，就可以解決問題，而應當從民間即興歌唱作為著手點，維護大歌民間即興歌唱的內(nèi)在能力。

結語

“保護的本質(zhì)要義，在于維護和強化其內(nèi)在生命，增進其自身‘可持續(xù)發(fā)展’的能力?！狈沁z的活態(tài)性決定了非遺一直處于變化衍進的狀態(tài)，所以我們應當用發(fā)展的眼光看待非遺的傳承保護?！胺沁z保護和傳承的關鍵是民族文化精神的塑造和新生代傳承和傳播者的培養(yǎng)?！倍弊宕蟾枭诿袼?，在民俗中獲得旺盛的生命力，基于傳統(tǒng)創(chuàng)新的衍生大歌又透過更多元化的形式進行傳播，使更多人了解侗族大歌。

傳承、創(chuàng)新和傳播三個方面并不是對立的視野，非遺的傳承離不開創(chuàng)新，創(chuàng)新有利于傳播，而傳播和創(chuàng)新又對傳承起到促進作用，三者相輔相成。但彼此之間都有相應的應用范圍和不可避免的局限性。應當把三者相互結合，各司其職，進而形成有效的、相互促進的體系。

[參 考 文 獻]

[1]張貴華，鄧光華.侗族大歌概論[M].北京：高等教育出版社，2015.

[2]冀洲.侗歌在巴黎[M].貴陽：貴州民族出版社，1993.

[3]宋俊華，王開桃.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究[M].南京：中山大學出版社，2013.

[4]賀學君.關于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的理論思考[J].江西社會科學，2005（02）.