答韋中立①論師道書

二、閱讀下面的文字，回答后面的問題。

二十一日，宗元白：

辱書云，欲相師。仆②道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。雖常好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子③自京師來蠻夷間，乃幸見取。仆自卜④固無取，假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？

孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與⑤為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。

屈子賦⑥曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往聞?dòng)?、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南⑦，二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬，狂走者累日，至無雪乃已，然后始信前所聞?wù)摺＝耥n愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病⑧乎？非獨(dú)見病亦以病吾子然雪與日豈有過哉顧吠者犬耳度今天下不吠者幾人而誰敢炫怪于群目以召鬧取怒乎？

吾子行厚而辭深，凡所作皆恢恢然有古人形貌；雖仆敢為師，亦何所增加也？假而以仆年先吾子，聞道著書之日不後，誠欲往來言所聞，則仆固愿悉陳中所得者。吾子茍自擇之，取某事，去某事，則可矣；若定是非以敎吾子，仆才不足，而又畏前所陳者，其為不敢也決矣。吾子前所欲見吾文，既悉以陳之，非以耀明於子，聊欲以觀子氣色，誠好惡如何也。今書來言者皆大過。吾子誠非佞譽(yù)誣諛之徒，直見愛甚故然耳！

茍亟來以廣是道⑨，子不有得焉，則我得矣，又何以師云爾哉？取其實(shí)而去其名，無招越蜀吠，而為外廷所笑，則幸矣。宗元復(fù)白。

（選自《河?xùn)|先生集》，有刪改）

【注】①韋中立：潭州刺史韋彪之孫。曾寫信要求拜柳宗元為師，并不辭道遠(yuǎn)，從長安到永州去拜訪求教。②仆：自稱謙詞。③吾子：對(duì)人相親愛的稱呼，可譯作“您”。④卜：估量。⑤增與：加給，此處有渲染的意思。⑥屈子賦：指《九章·懷沙》。⑦仆來南：唐順宗永貞元年，宗元被貶為邵州刺史，中途又被貶為永州司馬，故說“來南”。⑧?。涸嵅?，辱罵。⑨茍亟來以廣是道：如果我們經(jīng)常往來交談，以擴(kuò)充發(fā)揮作文之道。亟來：常來。是道：指作文之道。

1.下面句子中黑體詞的注音和釋義都正確的一項(xiàng)是（ ）

A.辱書云，欲相師 （xiāng，互相）

B.雖常好言論，為文章 （wéi，寫作）

C.人之患在好為人師 （hǎo，美好）

D.如是者數(shù)矣 （shù，多次）

2.下列句子中黑體詞的意義和用法，都相同的一項(xiàng)是（ ）

A.人之患在好為人師 古之學(xué)者必有師

B.因抗顏而為師 小學(xué)而大遺

C.愈以是得狂名 作《師說》以貽之

D.至無雪乃已 今其智乃反不能及

3.下列對(duì)本文的賞析不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.柳宗元在這封回信中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“不敢為人師”，他雖贊揚(yáng)韓愈“奮不顧流俗”“抗顏而為師”的精神，但又主張“取其實(shí)而去其名”，即不必講求為師之名，應(yīng)該注意為師之實(shí)；師生可以互相學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短。

B.本文在闡述道理的同時(shí)，對(duì)于反對(duì)師道的人，不論從形象和用詞上，都無不透露出批判的鋒芒，把他們比作庸蜀吠日、南越吠雪的狗，他們的群怪聚罵，如“越蜀吠”等等，都見出其批判的尖銳和力量。

C.為了說明拒絕“欲相師”的道理，他首先說“仆道不篤，業(yè)甚淺近”“未見可師者”，言自身?xiàng)l件差，夠不上資格當(dāng)老師，這也是他拒絕“欲相師”的真正原因。

D.從全文來看，這篇文章在論述時(shí)人不重師道的弊端時(shí)辛辣幽默，在答復(fù)韋中立時(shí)則婉轉(zhuǎn)平易，表現(xiàn)出長者之風(fēng)。

4.用“/”給文中畫線的部分?jǐn)嗑洹?/p>

非獨(dú)見病亦以病吾子然雪與日豈有過哉顧吠者犬耳度今天下不吠者幾人而誰敢炫怪于群目以召鬧取怒乎