真正的語文在語文課本之外

學語文，就是學習語言，并通過語言的學習接受文化熏陶，汲取人類智慧，涵養人文品格。所以語文不是語文書，就其內容而言，它的厚度絕不是有限的課本所能涵蓋的。語文的厚度首先表現為語言文字自身的文化積淀。每個時代的文化成就與思想觀念，往往會沉淀于語言及其書寫形式之中，經語文教材的選擇并通過語文活動，而被發現、被認識、被傳承。語文厚度的另一表現是語言作品中的文化意蘊。語文中的經典作品，其遣詞用字流轉出優雅的古典韻味，意象情境體現著傳統的審美情趣，內容主旨凝聚著豐富的文明成果，觀念思想閃耀著民族的智慧火花。總之，有限連著無限，語言生發出精神，都會對讀者產生潛移默化的影響。德國語言學家、語文學家洪堡特說：“每一語言都包含著一種獨特的世界觀。”語言不同，內在形式也不同，對相同感覺經驗的整理結果也不同，引起對客觀世界的理解和解釋的不同。從這個角度來說，語文教我們用語言去言說，用語言去求知，也用語言影響我們的認知結構，規定我們的思維方式，塑造我們的精神品格。所以，語文的一頭連著語文書，一頭連著人們的心靈。葉圣陶先生曾指出，“國文是發展兒童心靈的學科”，學童所以需要國文，我們所以教學童以國文，目的之一就在于“磨練情思，進于豐妙”，其用意也在于此。

語文不是語文書，這一論斷還包含另一層含義：語文不僅限于語言和文學，它更是一門教學科目、一種教育活動，除了語文知識體系本身以外，語文還關聯著教育原則、教育方式、被教育者等多個要素。因此，課文的編選原則與方式、課文體系建構的時空標準、文本詮釋的視角與方法、問題設置的話語交際方式、歷史價值與現實意義的交流、文學場景與生活場景的銜接等與語文教學相關的諸多方面，都是語文應該思考的。這些相關內容大多體現在教材的閱讀指南、課文注釋、思考練習等環節之中，也是將有限的語文書帶入無限的語文天地的關鍵環節。所以，語文又與教育學、詮釋學、言語交際學等學科密切相關，它們的部分內容應該成為語文學不可缺少的研究內容之一。

上述兩個層面的含義在蘇祖祥先生的專著《語文不是語文書》中得到了全面而系統的解釋。該書圍繞“語文即語言和文學”這一主題展開，對“語文不是語文書”進行了科學、嚴謹的闡釋。第一輯“他山之石”，從共時的角度出發，運用詮釋學理論，對《美國語文》的語言本質、歷史框架、實用訓練、邏輯體系、價值追求等做出了專業解讀，并與人教版語文進行全面比較，表明語文是具有獨立版圖的學科，它有其自身的知識體系、編排體系和練習體系，說明語文的教育不僅僅依賴于語文書。第二輯“鑒往知來”，則主要從歷時角度出發，對民國時期的《國文百八篇》進行分析，指出語文是語言科學與文學藝術的融合，說明語文的內涵在語文課本之外。第三輯“教有所思”，則從作者本人的語文教學實踐入手，意在表明語文的真功夫在語文課本之外。三個版塊各有側重、各有所得，共同回答了“語文不是語文書”這一命題。

可以說，《語文不是語文書》是一部融學術性、思辨性、實踐性于一爐的語文學專著，是對古今中外語文教材進行系列觀察的成果匯集。除了“語文不是語文書”這一科學命題外，全書的研究視角新穎，材料豐富，作者分別從歷史、探險、詮釋學、價值觀、科學與藝術、文化、宗教、道德等人類文明的多個維度探求語文的人文性，幾乎觸及了語文思想的全部領域，這從一個側面反映其深厚的人文素養和開闊的世界眼光，也是對“語文的功夫在語文之外”的最好詮釋。

蘇祖祥一直工作在語文教學的第一線，他熱愛閱讀，熱愛思考，熱愛寫作。閱讀是他的第二生命，思考促使他探求語文的本質，這本書正是他對語文思考的成果：語文承擔著尋找言說方式、探尋生命意義、形塑民族性格的重任，語文教師就是要幫助學生構建自己的精神家園和言說體系——語文不是語文書。

（李華平，長江大學文學院副院長，文學博士。）