“不學禮，無以立”

儒家有“六經”，孔門有“六藝”，其重合者為禮與樂兩項。孔子說：“不學禮，無以立。”于儒者而言，禮樂不只是一種技藝或文獻，它甚至常常被視為儒家社會理想和文化理想的代名詞。禮樂文化流傳至今，最重要的文獻，即為《禮記》。

漢武帝設五經博士，自此以后經學成為官學，相傳西漢經學家戴德與戴圣叔侄搜集先秦至西漢早期的相關文獻，各自為五經中的《禮》編了輔助性材料，分別稱為《大戴禮》與《小戴禮》，后者即所謂《禮記》。兩書最初地位相若，但在后世命運卻大相徑庭。《大戴禮》逐漸湮沒無聞，至今已散佚過半；而《小戴禮》經漢代經學大家鄭玄等人注解，地位逐漸上升，到了唐宋時期，已上升到經的地位，成為官方認可的五經之一，尤其其中的《大學》《中庸》兩篇，被宋代理學大師朱熹選出，與《論語》《孟子》合稱為《四書》，成為與《五經》并列的儒家經典，明朝以后更成為科舉考試的必讀書目，對中國文化影響深遠。

《禮記》現存四十九篇，記載了三代禮制的一些具體規定、孔子及孔門弟子的言行記錄，以及早期儒家對禮制內涵的闡釋。禮制是先秦時期，尤其是周代中國政治制度、文化形態的總稱，而《禮記》中對禮制的闡釋則集中反映了儒家的政治思想、倫理思想、教育思想、美學思想等，可以說是儒家思想的集中體現。古代的所謂禮制，并非單純的禮儀制度，而是兼具政治體制、法律體系、文化教育制度等多重屬性于一身，可謂立國之根本制度。當年周公制禮作樂，奠定了其后兩千多年中華文化的基礎；孔子主張克己復禮，對周代的禮樂制度推崇備至。自漢代以后，董仲舒等儒者為適應中央集權的大一統王朝，對禮制進行了重新闡釋與改造，成為兩千多年封建王朝建立政權，施行統治的根本原則。

《禮記》所記載的雖然是兩千多年前先賢的言論，對今天國人的思想和情感仍具有重要的意義。比如《大學》篇中“正心誠意，格物致知，修身齊家，治國平天下”的人生理想，時至今日仍被許多國人奉為圭臬；《禮運》篇中“大道之行也，天下為公”的大同思想，與當前中國的政治文化與社會理想仍有許多相通之處；《樂記》篇中關于文藝與人的情感的對應關系，以及崇尚“和諧”的審美理想，在中國現當代文學藝術中仍然是一道抹不去的底色；而《學記》篇中關于教育的目的、制度和方法的論述，對于現代的教育發展和教育體制改革，也仍有其積極的借鑒意義。

作為儒家經典，《禮記》的思想體系是以道德哲學為基礎，以政治思想為核心，在討論教育、文藝等問題時，歸根到底還是著眼于為道德和政治服務。在文化多元化發展的今天，各種社會文化元素相互影響、相互制約的辯證關系沒有變，道德與政治對社會發展的關鍵性作用也沒有變。讀一讀《禮記》，重溫一下先賢們的所思所想，對我們今天的學習和工作，不無裨益。

（作者：山東工藝美術學院院報副編審）

責任編輯 / 金蕾蕾