淺析郁達夫小說中女性形象的轉變

摘 要：郁達夫是中國現代文學中具有鮮明士大夫特征的現代作家，其小說大多書寫知識分子在苦難（旅程）中苦悶的精神與沉重的肉身，在靈肉掙扎中尋求自我拯救的過程。其小說中的女性經歷了欲望化邪念的象征向人性升華的轉變，體現著男性視角下女性形象類型化書寫的特征。

關鍵詞：郁達夫 《沉淪》 《遲桂花》 《春風沉醉的晚上》 女性

郁達夫是中國現代文學中具有鮮明士大夫特征的現代作家，其小說大多書寫知識分子在苦難（旅程）中苦悶的精神與沉重的肉身，及其在靈肉掙扎中尋求自我拯救的過程。這些作品在當時及當下讀者中反響強烈，主要是因為作家的坦率書寫，即郁達夫慣于將自己的內心告白給讀者。郁達夫認為“文學作品，都是作家自敘傳”，因此，他的小說創作多取材于自身經歷，以自己的思想感情和人生際遇為敘述線索，借助女性形象書寫個人之情、時代和家國情懷。因此，他的筆下出現了很多女性，或為妓女，或為鄉野村姑，或為工人，由此構建了一個民國時期中國社會底層女性人物的長廊，為這個世界增加了靈動的色彩和溫馨的情意。縱觀郁達夫小說里的女性形象，既有崇高美麗的女性，又有欲望化、妖魔化的女性，體現著男性視角下女性形象的類型化特征。

一、邪念的代表

郁達夫的小說以《春風沉醉的晚上》為標志形成鮮明的階段性，小說中的女性形象也有明顯的變化。以《沉淪》為代表的早期小說中女性多為“邪念”的代表，成為男性主人公在靈與肉的沖突中肉體沉淪的誘因；而后期小說中的女性多具有善良、率真、單純的美好人性，成為解決知識分子精神苦痛的藥方。

在郁達夫早期的中短篇小說中有大量代表“邪念”的女性形象，表現為情欲、變態和物質化等特征。在郁達夫的眾多作品中，女性往往是情欲的載體，如《沉淪》中有著詳盡的身體描寫，他第一次偷窺房主的女兒洗澡看到了“那一雙雪樣的乳峰！那一雙肥白的大腿！這全身的曲線。他覺得全身的血液，都在往上奔注的樣子”①。他眼中的女人的胴體瞬間喚起了他的情欲，每日清晨的自瀆不能排解他的欲火，最終他走進了東岸的酒館，酒館的侍女親熱地替他上酒，他用嗅覺感受著“日本女人特有的一種肉的香味，和頭發上的香油氣息”②。他用視覺愛撫著酒館侍女的紅色圍裙下包裹著的肥白腿肉，女性成為男性沉淪的欲望代表。《她是一個弱女子》中的鄭秀岳代表猶豫不決的小資產階級女性，她沉迷于性愛，沒有信仰，沒有目標，沒有尊嚴感和獨立的人格要求，意志薄弱，總是輕易受到外界的誘惑，這是郁達夫對頹廢的女性情欲的批判。

郁達夫通過不合人倫常理的情愛書寫抨擊封建禮教，反抗不合理的社會現實。《茫茫夜》中的吳遲生生理性別雖為男性，但他身體羸弱、柔美動人，心理上具有女性化特點，對男人依戀和順從。他雖是男兒身，但在于質夫的眼中，“他的面貌清秀得很，他那柔美的眼睛，和他那不大不小的嘴唇，有使人不得不愛他的魔力”，還有“他那幽徐的喉音和宛轉的聲調”③。他身上具有的男女混雜的氣質使他成了于質夫性幻想的對象，男人與“男人”的愛情似乎給了讀者更大的想象空間，然而吳遲生這一形象的隱喻意味也很明顯，不符合人倫常理的同性之戀仍是在對禮教進行挑戰，對社會進行挑釁。

中篇小說《迷羊》中謝月英代表著物質化的女性形象。小說對大上海的描寫非常精微細致，與名伶藝人謝月英的生命活力彼此呼應。謝月英與王介成相愛，二人因厭倦了周圍人的眼光而出走南京，謝月英逐漸對沉悶的二人世界心生厭倦，王介成只好帶她到上海體驗紙醉金迷的大都會生活。他給謝月英購買了衣服鞋帽和首飾化妝品，還帶謝月英去戲樓看戲。謝月英每天把自己打扮得花枝招展，在人前人后彰顯她的魅力，注視她的目光越多，她愈要裝出那一種媚笑斜視和挑撥的舉動來，增進她的得意。然而好景不長，王介成越來越無法滿足她那膨脹的欲望，最終謝月英再次出走，這說明她對物質化生活的追求。

在《沉淪》《茫茫夜》《迷羊》這類最具代表性的作品中，主人公渴望愛情，不滿現實，當理想幻滅后就酗酒、縱情，乃至走上絕路。他們意識到社會的黑暗與丑惡，但不能奮起反抗，而只會消極地抵抗，把對現實的不滿發泄在自己身上：要么想用死來解脫；要么沉溺酒色，放浪形骸來麻痹自己，甚至自殘；要么行尸走肉般茍活于世，等待著最終毀滅的結局。郁達夫以自敘傳的方式大膽暴露隱私，無情地拷問靈魂，剖析主人公的內心奧秘，勾勒出“性的苦悶與生的苦悶”，將人性中最邪惡的一面撕開給人看。

二、信念的象征

郁達夫后期的小說中有大量代表真善美的女性形象，這些女性有的是人格美與人生感悟的象征，有的展現出人性的健康、自然與美好，而這些女性都成為男性自我拯救的信念的象征。

《春風沉醉的晚上》中陳二妹是一個煙廠女工，無依無靠，不僅生存艱辛，而且工廠的管理人總想戲弄她。然而陳二妹有著敏感的自尊和個性，對剝削和妄圖侮辱她的資本家及其走狗恨之入骨。她勸阻別人不要買他們廠出產的香煙，表現出了自發的反抗意識和朦朧的階級觀念。陳二妹善良正直，富有道義感和同情心。窮困潦倒的知識分子引起了她的深切同情和關心，她好言規勸“我”勿入歧途，體現出了一個普通底層女性的美好品質。面對陳二妹的純潔和善良，“我”忍不住心動而且情動。“我想把兩只手伸出去擁抱她一回，但是我的理性卻命令我說：‘你莫再作孽了！你可知道你現在處的是什么境遇，你想把這純潔的處女毒殺了么？惡魔，惡魔，你現在是沒有愛人的資格的呀！’我當那種感情起來的時候，曾把眼睛閉上了幾秒鐘，等聽了理性的命令以后，才把眼睛又開了開來，我覺得我的周圍，忽而比前幾秒鐘更光明了。”④這個知識分子的理性最終戰勝了瞬間的感情沖動，克制了身體的欲求，獲得了心靈的凈化和靈魂的提升。陳二妹的形象因此更高大了，她所傳達出的精神力量更鼓舞人心。

《過去》借愛情抒寫人生感懷，是郁達夫小說中最具有人生哲理意味的作品。小說對老二形象的塑造，更多的是身體感受，李白時對老二肉體的渴望以及受虐傾向有兩個小細節：一是“我”對老二的腳的迷戀和想象，二是老二對“我”的踢打和“我”的反應。“她也就毫不客氣地，再舉起手來或腳來踢打。我被打得兩頰緋紅，或腰部感到酸痛的時候，才柔柔順順地服從她的命令，再來做她想我做的事情。”⑤老二的“潑”和“野”是她在那個環境里寄生和防身的武器，不乏性暗示的縱情任性。她說：“我倒很愿意受人家的踢打，只教有一位能夠命令我，教我心服的男子就好了。”⑥這段話看似玩笑，卻表現出她對輕薄、軟弱的男性的輕蔑和剛強自傲的性格。老三則與老二相反，“脾氣很特別，平時說話老是陰陽怪氣的”⑦。但是她善良，富有同情心，她心里愛著李白時，但不善于表露，結果愛情破滅了，被那個銀行家和老大當作禮物送給一個商人做了妾，繼而守寡。時過境遷，當李白時重新燃起舊情，向她求愛時，卻又遭到了她的拒絕。在可悲的境遇下，她依然維持著她做人的尊嚴。老三的性格真實，富有立體感，并有一定的深度，她像一杯綠茶看似清淡無味，實則回味無窮。韶華逝去，他鄉重逢，浮躁的情感沉入人生深處，呈現出微帶涼意的命運感和沉靜的傷懷。老二和老三形象的對比，可見郁達夫小說對女性審美的改變。

《遲桂花》小說構思精巧，富有詩意，風格清新優美，藝術圓熟通達，表現出作者對美好自然和淳樸人性的向往，堪稱郁達夫小說創作中思想和藝術上最成熟的一篇。“我”受翁則生的邀請來到杭州，陶然于翁家山的美景，對新寡的翁蓮產生了復雜的情感。二人同游山水的旅途中，“我”欲念紛紜。翁蓮的純潔和善良，宛如山中的遲桂花那樣清麗脫俗，深深地感染了“我”。最終“我”平息了心中的欲望，心靈得到凈化，情感得以升華。

翁蓮是小說中最豐滿的人物形象，盡管在婆婆家遭受冷遇，丈夫死后成了寡婦，卻依然沒有怨恨之心，也無悲戚之痛，依然對生活和塵世保有純凈的愛意和熱情。正是她的美麗、沉靜和樂觀，與大自然的博大雍容相呼應，擁抱了世俗欲海中沉浮的“我”，帶給“我”強烈的心靈震撼和精神感染。純凈的翁蓮和如洗的山風一起，滌蕩了“我”沾滿世俗污濁的靈魂，使我成為澄凈大自然中的一部分。翁蓮如遲桂花一樣，被賦予豐富的象征意蘊。“遲桂花”不是在現代都市人生中敗下陣來的知識分子形象，而是在自然淳樸生活環境中形成的一塊未經雕琢的璞玉。她的生命力沒有受到過都市人生的摧殘，因而她的精神特征是昂揚蓬勃的，雖不具有意志堅毅的崇高美，卻圓潤晶瑩，呈現著自然人性的優美。

《春風沉醉的晚上》表現社會時代問題，郁達夫賦予其人道主義精神和一種自省的意識；《過去》雖然沒有早期自我暴露的峻急，也寫到了情欲的升華，卻沒有上升到海闊天空的境界，主人公依舊滿心的苦楚和絞痛，一個人再次踏上漂泊的人生旅程；到《遲桂花》這部小說時，郁達夫已經在突破情欲的臨界點上，憑借自然情懷和純凈性情獲得心靈的救贖，走出情欲深淵，用最后的優雅與鋒利為我們敞開了一個沉溺而又超脫的世界，展現出“信念”的美好。

三、邪念到信念的升華

郁達夫的小說從《沉淪》到《春風沉醉的晚上》，再到《遲桂花》，女性形象的塑造完成了從邪念到信念的升華，體現著作家生活處境的不同、女性觀念的變化，這也和作家的創作追求和價值觀念密切相關。

郁達夫小說一直探討靈肉沖突之下知識分子自我拯救的可能性。早年生活的拮據、異國他鄉弱國子民的自卑使得男性知識分子陷入靈與肉的雙重痛苦中，尤其是深陷精神苦悶和孤寂的留學生期待以肉體的釋放尋求自我拯救。如《沉淪》中的“我”期待尋找到心靈的解脫，卻無論如何也不得，只好轉向尋求肉體的慰藉。因而房東的女兒、郊外的女子、酒樓的侍女都成了欲望化的載體，但肉體的沉淪加劇了精神的苦痛，主人公在靈肉的雙重沉淪中走向死亡。

回國后的郁達夫面對黑暗的社會現實，知識分子的憂患意識和社會責任感使其創作不再局限于個人痛苦，反而看到了底層女性生之苦悶和她們身上美好的品性。這種不幸和美好契合了動蕩時代知識分子的處境，因而產生了惺惺相惜之情。小說《春風沉醉的晚上》中個人“性的苦悶”雖然被“生的苦悶”和美好人性壓抑，但靈肉沖突的困境并未解決。

《遲桂花》是郁達夫為知識分子靈肉沖突開出的藥方，身體的疾病在大自然中得到了痊愈，而性的苦悶則在自然健康美好的人性面前得到凈化。翁蓮代表美好自然的人性，“我”被她歷經困苦依然天真的性情感染，以兄妹相稱，給予她遲桂花般的祝福，雖然開得晚卻開得清香且長久。

縱觀郁達夫小說中的女性形象，無論是欲望邪念的代表還是美好信念的象征，都是知識分子在靈肉沖突中尋求自我拯救的客體，體現著男權社會下男性作家對女性的類型化塑造。在男性作家的視角下，女性形象難逃天使與魔鬼的兩極劃分，難見女性自我的真實心聲。

①② 郁達夫：《郁達夫小說精選》，北京工業大學出版社2012年版，第26頁，第34頁。

③ 郁達夫：《郁達夫文集》，花城出版社1983年版，第155頁。

④ 郁達夫：《郁達夫小說集》，現代書局2000年版，第201頁。

⑤⑥⑦ 郁達夫：《達夫代表作·過去》（小說、散文合集），上海春野書社1928年版，第51頁，第53頁，第56頁。

作 者：田德芳，延安大學西安創新學院講師，研究方向：中國現當代文學；肖曉珍，延安大學西安創新學院講師，研究方向：現代漢語；黃萍萍，延安大學西安創新學院講師，研究方向：世界文學與比較文學。

編 輯：趙 斌 E-mail：948746558@qq.com