未竟的突圍

摘 要：《上海王》的主人公筱月桂擺脫了傳統的父母之門與丈夫之門，以否定女性命定式的兩大規范的方式構筑了一個屬于自己的城堡，宣告了女性自我意識的昂揚。但文本“失婚”“雄化”“暗合男權主義”的內蘊又使“菲勒斯中心主義”的驅逐大打折扣，作者對性別的突圍尚在中途。

關鍵詞：上海王 女性自我意識 性別突圍

一、掙脫昨日的夢魘

自歷史有載以來，兩性有別之際，每一個新生的女性便理所當然地承擔了一個規定的角色——父親的女兒。父系統治以家庭的名義、氏族家天下的方式下了一道傳統禁令：“婦人，從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。”五千年的社會文化禁錮、湮沒了絕大部分女性，只把小部分破除清規戒律的奇女子推上歷史舞臺，《上海王》中的筱月桂以其一開始就斬斷后路的方式宣告了她不平凡的一生。

筱月桂七歲時父母雙亡，被寄養在舅舅家，父親身份的缺失使筱月桂就此擺脫了“父親的女兒”這一角色，也永久地擺脫了以血緣關系為枷鎖的“父之法”的統治。作者通過對女性生命常在因素的否定，也一并否定了命定式的女性規范，她們以身在紅塵的孤自闖蕩回應了女性注定要做出的承諾。然而，鐐銬的解除并不意味著獲得自由，女性解放的路途不僅要經過心理危機的考驗，更以生存危機——經濟基礎的自得為最大障礙。“在經濟上，女人是寄食于人者，從誰便寄食于誰；在心理上，女人從誰便屈服于誰，這便從經濟與人格兩方面排除了女性對任何生產資料或生產力的占有權。”當年在五四運動個性解放的狂潮中，子君發出了源于女性心靈深處的吶喊：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利！”“五四”式的“娜拉”掙脫了父系統治的家庭為自己謀得一時的自由，卻經不住現實生活的嚴峻考驗敗下陣來。打破以家庭為代表的父系秩序必然要走一段很長、很遠的路程，混合了女人的血淚與呻吟。然而，“最沉重的負擔同時也構成了最強盛的生命力的影像。負擔越重，我們的生命越貼近大地，它就越真切存在”。以筱月桂為代表的時代女性自組戲班，開辦銀行，發展實業，風云亂世里的小女子一步步攀登而上，憑借一己之力成為十里洋場的幕后之王。“父親的女兒”自食其力，并強大到威脅父的統治，筱月桂由此顛覆了封建家長、皇權、禮教等父權的權威和法令。

不僅父親的身影已然不再，子輩形象也岌岌可危，伴隨筱月桂人生旅途的三個男性情人也先后死亡。她的第一位愛人——洪幫老大常力雄死于黑幫火拼，第二位黃佩玉則死于筱月桂親手設計的陷阱。她的真心愛人——余其揚，還活在世上，卻在精神上覆滅了。筱月桂拒絕了曾經求之不得的婚約，以追求事業，當中國第一個女投資家的名義——“就為了這個原因，我們不能結婚”。她在心里已經為愛人舉行了葬禮，在這情感的斷橋上，死亡成了一種最為相宜的“收束”。在此背景下，精神分析意義上的弒父/夫精神更加濃重。筱月桂的精神世界被迫達到了一種“理想國”的狀態，一個剔除了男人與對男人的欲望（性威脅與性焦慮）的女兒國，那便是筱月桂的獨立生活。

二、脫離今日角色之囚禁

在昨日的“女兒們的世界”開啟征途后，傳統社會賦予女性的第二重角色——妻子——也順時拉開了帷幕。對20世紀初的大多數女性而言，父母之家背后的另一重門便是丈夫之家。歷史準許“父親的女兒”逃脫第一道鐵檻，卻在不遠處設下了陷阱——婚姻。一旦自由的女性選擇邁入婚姻的大門，她們得到的就是“善持家政，和好夫婿”的名聲。“婚姻仍是封建編碼中女人之‘歸’，是女人——叛逆的女兒的歷史性結束，是女人歷史性生存的死亡。”筱月桂以一個反叛女性的形象，再次宣告了傳統禁令的失效，她的三段感情都沒有婚姻的保障。她另辟蹊徑地在女性生活的兩扇門——父母之門和丈夫之門的罅隙間，構筑出了屬于自己的城堡。

女人天生是“都市的寵兒”，“她們身上才具有都市賦予的魔力”。所以筱月桂們一旦站穩腳跟，就比任何人更能游刃有余地穿行奔波于各個場所，她們對生存、生活的欲望大于常人。如筱月桂這種從生活底層掙扎出來的女性，但凡達到一定的巔峰則更容易從高處摔落，背后的無依無靠注定了她只能往上爬。與其強烈的生存欲望相并行的是昂揚的生理欲望。作者毫不諱言地展現了壓抑狀態下筱月桂的女性欲望，打破了女性壓抑情欲的言說禁忌。對此，虹影曾這樣解釋：“寫性來吸引讀者，是低級趣味。但是女性自己的性發現，也就是發現自我。”由此，女性作為性愛經驗的主體與男性處于平等地位，并動搖了婚姻對于性愛行為的全然主宰力，這也是女性自我對于新大陸的發現。

讓人困惑的是，虹影在為時代自由女性打開多扇大門后，又頻頻陷于“失婚”的遺憾悔恨中，她的心空空曠曠，再沒有火焰騰起，更沒有歸宿。“從社會心理學來說，當一個女子仍把自己視為天生的弱者，她就必然會產生尋求保護的心理，而這種保護正是父系文化在婚姻中掘下的陷阱。父系文化造成了一種循環論證結果：女性天生需要保護，而這種保護只能通過婚姻來實現。這就決定了婚姻的依附性。”從根本上說，筱月桂被迫放棄了婚姻的枷鎖，女人在心理意識上對男性的依附還遠未消除。集體精神的無聲壓迫逐漸演化成了一種文化心理積淀，以一種壓倒一切的暗示力，經由無意識，作用于那些柔弱的心靈，使它們隨波逐流。筱月桂攜帶了近半個世紀的“出嫁意識”根本上是為了得到一個肯定，尋求一個特定身份的男性角色，一個象征意義上的“父之法”的化身來肯定自己作為女性身份的價值。這種角色的脫離因其被迫承受而大打折扣，鐵檻的投影和加身的鐐銬折射出一種本質上仍是男權的語言秩序的擠壓。

三、失落的驅逐之途

“現在這整個上海都認識她，把她當作神話里的人物，有錢有勢，才貌雙全。”筱月桂獲得了身陷悲劇泥淖的女性在經濟和精神上的雙重獨立，成為君臨十里洋場的幕后“上海王”，一個掌控一切的“女梟雄”形象由此浮出歷史地表。然而，這難得的反抗傳統性別角色的良機，卻以佩戴“他性”面具來獲得一種進入“秩序”的資格，有限的歷史——社會——文化世界留給女性的仍然是一片狹小的天地。

“梟雄”這個詞，在很長時間里，是男性專用的。當“梟雄”的桂冠佩戴到女性身上時，這類非雄性的女人們只能按照男性審美意識和男性形象標準進行自我塑造，衡量和支配女性反抗熱情恰是所謂的“無性別”（或以男性為統一標準）的文化心理。筱月桂周旋于社會各股勢力，她的勇氣、見識、眼光和社交手腕已讓一幫黑幫兄弟臣服，在全上海灘，只有筱月桂才能把洪門里的各種糾紛爭斗擺平。在謀殺黃佩玉為常力雄復仇的計劃中，筱月桂的“雄化”意識達到了頂峰：這場不為人知的謀殺計劃是她為自我舉行的“雄化”儀式，此后，“女梟雄”或“新女性”似乎與“非女性”和“男性化”畫上了等號。

一路走來，筱月桂都在模仿男性行為，追隨他們的事業，她以走入男性世界來獲得一個“被閹割”的男性身份。這或許并非虹影在創作時順理成章的思路，在小說一開頭，筱月桂就以別異的女性特征為其日后的“雄化”埋下了伏筆：她的眼太大，嘴太寬，腿太長，人太高，最最不像話的是一雙大腳。筱月桂的外貌早已和傳統公認的美人不一樣，而“雄化”的特征破壞了“女梟雄”形象中“女人”的一面，以致筱月桂的女性特征也顯得不倫不類。她一直行進在“模仿男人”“像男人”“追趕男人”的途中，以不甘居于人后的、女性證明自我價值的方式背叛“女性之軀”。女性通過忘卻、抹殺性別走上與男性的角斗場，反抗的旅程同時也是迷失自我性別的過程，這也是歷史向女人這一性別索取的代價。這樣，筱月桂在父母之門和丈夫之門的罅隙間構筑而成的城堡仍置于男性話語建構的社會之中，女人們通過肯定“男性價值系統”來擺脫“男性中心社會”自然是一個悖論。

筱月桂為實現自我價值，將代表菲勒斯中心主義的男權驅逐的行為已然失效，事實真如虹影所謂的“我生下來就和女權主義不謀而合”嗎？恐怕未必。“生活中的女人已經走了出來，已經遠遠走在文字之前，我們的文字和對文字的解讀也許還滯留在舊的時代。”《上海王》中的筱月桂還只是新舊過渡時期中一個“半新半舊”的女性形象，她的未來會通往哪里，我們無法得知，但昂起頭和命定的秩序一爭高下，未嘗不是一件快事。

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作 者：沈鄭霞，寧波大學在讀碩士研究生，研究方向：中國現當代文學；毛海瑩，文學博士，寧波大學人文與傳媒學院教授，碩士生導師，研究方向：文藝民俗學。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com