淺析《源氏物語》中的空蟬形象

摘 要：《源氏物語》第一部有好幾個獨立篇章描寫了青春時代的源氏和各色各樣的女性之間的風流韻事，比如空蟬、夕顏、末摘花、花散里等，其中第一篇就是空蟬篇。可以說空蟬是源氏的初戀，與空蟬的戀愛故事為源氏波瀾壯闊的一生和百花繚亂的戀情拉開了序幕。當然在這之前，也出現過一些重要的女性，比如源氏一直憧憬的藤壺女御、源氏的正妻葵夫人等。但這些人物只是在不同章節中零星地出現，沒有構成一個像空蟬故事一樣有頭有尾可以獨立成型的故事。筆者認為是空蟬讓年輕的源氏開始了戀愛的冒險之旅，在整部《源氏物語》中起著非常重要的作用。本文通過分析“空蟬”一詞的意象、作品中空蟬的形象以及作者紫式部與空蟬形象的關系來明確空蟬形象在《源氏物語》中的作用。

關鍵詞：《源氏物語》 空蟬形象

一、“空蟬”一詞的意象

“空蟬”一詞最原本的意思是指蟬蛻，或者就指蟬。蟬脫下殼，真身逃走，只留下軀殼，這讓人覺得十分空虛無常。因此在《萬葉集》中，“空蟬”也可以寫作“虛蟬”。另外，根據讀音，也可以寫成“現身”，意為“現世的存在”，指眼睛能看見的現存的萬物。綜合這兩種詞義，“空蟬”的意象即為現世存在的萬物都如蟬蛻一樣虛幻不實，雖然能看見，卻并不是真實的存在。這個詞受佛教影響很深。佛教認為，萬物都是顯而無自性的，就像《心經》中所說的那樣“色即是空”，所有眼睛能看見的存在，其本質都是虛空。{1}

和歌中也經常出現“空蟬”一詞，比如：“世間如空蟬，櫻花開還謝。”（《古今集》無名氏）在這里“空蟬”一詞作為“世”的枕詞使用，這種用法十分普遍。意為這個現世和空蟬一樣虛幻無常，盛開的櫻花不久就會凋謝。因此可以看出“空蟬”象征著無常虛幻的現世。

還有這樣的和歌：“唯見空蟬留樹上，空悲神魂不知處。”（《古今集》無名氏）此處的“空蟬”指具體的蟬蛻，意為蟬將蟬蛻留在樹上，卻不知里面的真身去往何處，看見這一幕讓人十分悲傷。這首和歌也表現出一種無常傷感的氣氛。

《古今集》中的“空蟬”一般都是這兩種形象，“空蟬之世”和“空蟬之殼”都象征著無常的人世和充滿憂傷的身世。之后中世的和歌中“空蟬”有時只是作為一種夏季的風物而被描寫：“山風漸涼日暮時，蜩聲壓倒社蟬聲。”（《草根集》）在這里“蟬”已經沒有現世無常的意象了，而是帶有一種山風漸涼、社蟬鳴叫的閑寂之感。

通過以上分析可以得知，在《源氏物語》的時代，“空蟬”一詞帶有很濃厚的佛教無常的色彩，象征著不能隨心所欲的世間，不知方向的未來。

二、《源氏物語》中的空蟬形象

《源氏物語》中第三卷卷名“空蟬”是由源氏和空蟬的贈答歌中出現的“空蟬”一詞而來的。源氏：“一襲蟬衣香猶在，睹物思人甚可憐。”空蟬：“露凝蟬衣重，深閨無人知。恨衫常浸濕，愁思應告誰？”當時源氏十七歲，自從十二歲舉行弱冠之禮后，雖然心中一直暗戀著后母藤壺女御，但依照當時的規定，成年男子不能進入后宮，源氏懷著絕望的心情思念著女御，卻不得與她相見。另外，源氏的正妻葵夫人是左大臣的掌上明珠，從小被作為太子妃養育。葵夫人嫁給作為臣下的源氏，心里十分不滿，對源氏也很冷淡。血氣方剛的源氏感情得不到回應，整日郁郁不樂。在此之前第二卷《帚木》卷中說，一個雨夜，源氏和頭中將在宮中值班，為了排遣雨夜的無聊，兩人開始講自己的戀愛故事。之后有名的花花公子左馬頭和式部丞也來了，大家把女性分成三等來品評。源氏相信了左馬頭對女性的品評，暗暗將自己認識的女性們對號入座，并開始憧憬起左馬頭稱贊的中流女性來，與空蟬的戀愛故事就發生在這樣的背景下。

一天，源氏為避兇方到紀伊守家借宿。紀伊守的老父伊豫介剛剛娶了年輕的新妻空蟬，這位新妻是下督門尉的女兒，也就是地方官階級的中流女性。父親健在時準備送她入宮，但是父親死后沒有了依靠，只能嫁給比自己大許多歲的伊豫介。在源氏看來，這種身世本身就特別令人向往。源氏混進空蟬的房間，第一次強行和她發生了關系，之后空蟬十分小心，做好各種防備不讓源氏近身。源氏十分焦急，利用空蟬的弟弟小君給她送信，假裝避兇方再次去到紀伊守家，卻都沒法再次得到空蟬。焦急萬分的源氏通過小君潛入空蟬房中，空蟬脫下外衣逃走，留下伊豫介的女兒軒端荻在房中。源氏十分尷尬，只得假裝向軒端荻求愛。對源氏來說，只差一點就能得到空蟬了，卻讓她逃掉，留下一襲蟬衣，這是一個極大的打擊。《源氏物語》中源氏經常稱空蟬為“無情的女人”“可恨之人”，卻對堅決拒絕他的空蟬沒有辦法，只能將染上空蟬體香的蟬衣帶回。上面列出的和歌就是這之后二人的贈答。

對源氏來說，空蟬這樣的女人他應該是頭一次遇見吧。源氏生得像光一樣美麗，并且在音樂、和歌、書法方面有著很高的造詣，當時的貴公子中沒人能比他強，因此大受女人們的歡迎。雖然書中沒有詳述，應該可以推測源氏有許多暫時的情人。就像空蟬卷描寫的那樣，源氏對小君說：“我不習慣被人這樣討厭，今夜第一次知道了人世的憂郁，太羞恥了，我將不久于人世。”正因為空蟬是第一個堅決拒絕他的人，反而引起了男人的征服欲，讓源氏對空蟬熱情高漲。之前出現的和歌就是對空蟬的怨言。

對空蟬來說，和源氏戀愛是做夢也想不到的事，第一次意外邂逅之后，她一方面極力拒絕源氏，另一方面又暗暗憧憬著源氏。縱覽整部《源氏物語》，如此堅決地拒絕源氏的女性并不多見，除了朝顏齋院之外就只有空蟬了。源氏外表極為美麗，內在修養又極高，雖然被降為臣籍，但實際上還是天皇的皇子，出身十分高貴，他求而不得的女子十分稀少。問題是，空蟬為何心里明明傾慕著源氏，卻一直堅決拒絕他的求愛呢？在《源氏物語必攜空蟬》中鬼束隆昭分析道，空蟬并不是因為貞操意識而拒絕源氏，而是身份觀念十分強烈，認為現在的自己配不上源氏。在《帚木》卷中，空蟬對源氏說：“如果我這不幸之身在未嫁之時與你相逢，且結得露水姻緣，可能會引以為豪，有望永遠承寵，聊以自慰。但如今我已嫁人，與你結了這無由似夢的露水姻緣，真叫我意亂心迷。”由此可知空蟬拒絕源氏并不是因為討厭源氏，而是不希望以此種方式相遇。也就是說“恨不相逢未嫁時”。雖然源氏一直強調二人在這種情況下相遇是“宿世緣分”，但空蟬認為如果真有緣，不會在自己已嫁為人婦之后才相逢，她想：“若我先前身份未定，藏身于父母家的深閨里，偶遇公子來訪，那才是十足的風流呢。”所以現在已嫁給老地方官為后妻，自己的身份已經配不上源氏了，因此把這次邂逅看成“露水姻緣”。

三、紫式部自畫像說

《源氏物語》中出現了非常多的女性，但是沒有對哪一個女性的描寫有空蟬這樣細致。比如介紹其他女性時經常通過描寫衣飾、香氣、頭發等來表現女性的美，而具體的長相幾乎沒有觸及。平安時代的女性總是隱藏在深閨的簾子后面，只有特別親近的人才能直接與她們見面。就算見面時，她們手上還拿著一把扇子用來遮面。因此很少有人能看見她們的具體長相。作品里對女性長相的描寫可以說相當曖昧。但是對空蟬長相的描寫，卻比較清楚：“她眼睛略微浮腫，鼻梁線也不很挺，外觀平平，并無特別嬌艷之處。”這和紫式部自己的容貌十分相似。并且，作者借源氏之口贊美空蟬：“雖然這容貌并不算美的，但是姿態卻十分端莊，與艷麗的軒端荻相比，情趣高雅脫俗，讓人心醉魂迷。”

而且，空蟬的身份、經歷也和紫式部十分相似。紫式部是中流貴族藤原為時的女兒，父親是藤原氏的旁系，紫式部誕生之時官職為播磨權少掾（平安時代地方官名），花山天皇時為藏人，后晉升為式部大丞。紫式部的“式部”就是父親的官名。花山天皇出家后，藤原為時處于失業狀態，直到十年后才當上了越前守。紫式部作為地方官的女兒，在名媛成群的宮中工作時總因自己的身份感到自卑，只能在作品里，將中流出身的女性寫得非常迷人，連源氏和頭中將這樣一流的貴公子都被她們迷倒，以此來滿足自己現實生活中不能實現的夢想。空蟬的故事中，空蟬的弟弟小君起了很大的作用。源氏經常讓他給二人傳遞情書，或者通過他帶路去空蟬的房間。沒能與空蟬相會的夜晚，還抱著小君入睡。

另外，紫式部也和空蟬一樣嫁給了比自己大很多的丈夫。紫式部在二十九歲才結婚（一說二十五歲）{2}，從平安時代的婚姻習俗來看，這屬非常晚婚了。當時身份高貴的小姐在十二三歲結婚都不奇怪，一般的女性也都在十六歲左右結婚，紫式部在二十九歲時嫁給了比自己大十七歲的地方官藤原宣孝，此時藤原宣孝已經有好幾位妻子，兒子都比紫式部年紀大，這就是空蟬故事中伊豫介的兒子紀伊守的原型吧。正因為紫式部自己過著這樣的婚姻生活，才能將空蟬的心理描寫得那樣貼切。

丈夫去世后，紫式部受藤原道長之邀，作為道長的女兒中宮彰子的女官到宮中工作，對站在榮華頂峰的道長，紫式部應該是心存傾慕，道長也給紫式部送來了求愛的和歌：“夜長水鳥鳴，敲門無人應，空立門前心寂寥。”紫式部的返歌是：“忽聞敲門聲，水雞相和鳴，如我開門定后悔。”{3}

紫式部拒絕道長并不是因為討厭他，而是深感自己的身份無法與之相配，認為如果接受了道長的求愛，之后一定會很痛苦，因此雖然暗暗傾慕著道長卻拒絕了他。這和空蟬拒絕源氏的行為如出一轍。當然，對紫式部的身世眾說紛紜，《尊卑分脈》里記載紫式部是“道長妾”。也許紫式部最終也和空蟬一樣，出家為尼卻一直接受道長的照顧吧。

以上通過分析“空蟬”一詞的意象和《源氏物語》中空蟬的人物形象，明確了“空蟬”一詞象征著人世的無常與悲哀，與整部《源氏物語》哀傷的基調相符。并且明白了空蟬這一人物形象是紫式部以自己為原型創造的，通過空蟬闡釋了作者的心理、情感和世界觀。

{1} 玄奘譯：《般若波羅蜜多心經》。

② 〔日〕近藤富枝：《紫式部的戀情》，講談社1992年版。

{3} 〔日〕石犬中藤注譯：《日本古典文學全集·紫式部日記》，小學館2002年版。

作 者：姜曉寒，碩士，樂山師范學院日語系講師，研究方向：日本文學。并在北京外國語大學日語研究中心進修古典文學博士課程。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com