要清醒不要犯糊涂

郭光文

在基層調研，發現一些干部家里、公務場所甚至領導辦公地，或張貼或懸掛不少含有“糊涂”二字的對聯、字畫和鏡匾。什么“糊涂難得、難得糊涂”“人生何求、樂享糊涂”等，應有盡有。

不禁為之納悶：我們生當政通人和與百業俱興的太平盛世，肩負著實現中華民族偉大復興的歷史使命，應該精神抖擻地去為之拼命奮斗，怎么要半醉半醒地去擁抱“糊涂”呢？帶著這個謎結，我翻開《辭海》“求索”糊涂的本義。《辭海》對“糊涂”是這樣解釋的，即不明事理，對事物的認識模糊或混亂。因此，當某種事結局不好時，便有人稱之為“一塌糊涂”；當某個人處世不精時，便有人斥之為“稀里糊涂”。據說秦朝的扶蘇就是死于“糊涂”。史書記載，秦始皇死后，趙高等人偽造其遺囑說：“扶蘇在外怨恨父皇，為子不孝，令其自盡。”扶蘇是秦始皇的大兒子，當時正與大將蒙恬忙著修筑長城和馳道，看了使者送來的父皇的信和一把寶劍，哭得不能自已。當時就要自殺。蒙恬攔住說：皇上把30萬大軍交給我們，這么大的責任，現在只來一個使者，誰敢擔保其中沒有岔兒？不如再請示一下，就是真的，再死也不遲啊！扶蘇搖著頭嘆氣說：父親叫兒子死，還請示什么？！話音未落，就自殺了。在這里扶蘇只知道父命難違，卻不知道是趙高的陰謀詭計，糊里糊涂就送了命。倘若他扣留使者，依太子名分和30萬大軍，究根尋源，何愁真相不明、奸佞不誅？所以，后來世人評曰：“扶蘇死于明白是壯烈，扶蘇死于糊涂是悲哀，扶蘇糊涂之悲大于死亡也！”由此可見，“糊涂”這頂帽子照理來說，常人一般是不應該樂于接受的。可是為何還要大書特書“難得糊涂”呢？后來，聽書寫者們說，“難得糊涂”是清人鄭板橋的處世哲學，該人因“糊涂”，不僅當了縣令之類的“高官”，而且成了文學方面的“大家”。所以，今人都以他為楷模，爭著學“糊涂”。

其實，這是天大的誤會！鄭板橋不僅不糊涂，而且是一個絕頂聰明的人。他勤于躬讀，應科舉為康熙秀才、雍正舉人、乾隆進士；他長于畫竹，以草書中豎長撇運筆，體貌流朗，風格勁峭；他工于書法，用隸書參與行楷，自稱“六分半書”；他善于詩文，《私行惡》《孤兒行》等作品，描寫人民的疾苦，入木三分，為世人稱頌；他嚴于律己，在任“七品縣官”時，“不失信、不自是、不貪利”，居官“十二載，既無留牘，亦無怨民。”既然如此，又哪來的“難得糊涂”呢？原來事情是這樣的：鄭板橋雖為政清廉，但因得罪上司而被誣罷官。鄭板橋亦早已厭于仕途，欲罷不得，就乘機一走了之。臨行時向新縣令作揖曰：“板橋以婪敗，諸君子異日去濰之際，其毋忘鄭大之泊也。”這種懶于分清皂白而裝著“糊涂”，即為“難得糊涂”之本旨。其人在《賀新郎·贈陳周京》詞中說的更是明白不過了：“莫向人前談往事，恐道傍屠販疑虛假，勉強去，妝聾啞。”這足以說明此“糊涂”并非糊涂。由此可以看出，“難得糊涂”這四個字是鄭板橋生當濁世而務為清廉的矛盾產物，是迫于時勢的權宜之計。說透了，實際上是表現了鄭板橋的聰明之極。

當然，話又說回來，“糊涂”這個東西，有時候還是有點好處的。比如在協調家庭內部矛盾時，彼此“糊涂”一點，經常可以免去許多麻煩；再比如在平衡左鄰右舍關系時，相互“糊涂”一點，也會省掉不少糾紛；還比如在處理日常工作事務時，大家“糊涂”一點，或許相應減少一些誤會。從這種意義出發，我們在吟詩作對或者書聯掛匾時，用上“糊涂”之類的字眼也是無可厚非的。

當前的問題是我們一些同志恐怕是醉翁之意不在酒。在現實生活中，大家不難發現：面對社會糾紛，視而不見、聽而不聞——“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”者有之；面對是非爭論，左右逢源、模棱兩可——“逢人且說三分話，未可全拋一片心”者有之；面對思想交鋒，知而不言、言而不盡——“少吃咸魚少口干”者有之；面對重大問題，裝聾作啞、扮癡賣傻——“王顧左右而言他”者亦有之……如果我們以這樣的“難得糊涂”之名，來掩蓋自己的“不敢擔當”之實，那么就大錯特錯了！須知：以實現共產主義為最終目標的中國共產黨人是從來不隱瞞自己的政治主張的。在事關黨和國家的根本利益上和錯綜復雜的大是大非中，我們千萬來不得半點糊涂。相反，要敢于直面矛盾，勇于大膽作為，時刻牢記習近平總書記反復告誡的：“共產黨員特別是各級領導干部一定要做政治上堅定而又清醒的馬克思主義者。”