生態倫理思想在生態文明建設中的意義及其問題

崔浩

【摘 要】 經濟全球化的快速發展消耗著地球幾億年的自然資源儲備，使人類面臨著自然資源制約趨緊、環境污染代價巨大以及生態系統日益退化的嚴重后果。而生態倫理思想是中華傳統文化的一顆明珠，生態倫理思想明確“天人分明”及其衍伸出的“天人合一”的思想是當今生態文明建設不可或缺的思想因子。本文深入淺出地研究生態倫理思想，并從中獲得對當今社會主義生態文明建設影響的啟發。為可持續發展提供一定的理論基礎及社會意義。

【關鍵詞】 生態倫理思想；生態文明建設；天人合一

【中圖分類號】 G64.32 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 2095-3089（2016）31-000-02

隨著18世紀蒸汽機的轟鳴聲在日不落帝國的每個角落里回蕩著，第一次工業革命的浪潮便已經席卷全球，并迅速推動著人類的進步，使人類的社會生活和文明現代化朝著更高的境界不斷發展。但是，工業發展隨之也帶來一系列問題資源緊缺和環境污染等問題，人類正遭受著自然界給予的報復：廢氣、廢水、廢渣和噪音等污染環境的公害問題和臭氧層破壞、氣候變暖、森林與物種急劇減少和滅絕、酸雨、沙漠化、水土流失、淡水不足等生態問題。全球的空氣、水、生態環境等與人類生存息息相關的因子正在朝著不適宜人類生存的方向改變著。這些改變促使人類從一味追求經濟發展的想法中醒悟過來，并思考著如何利用智慧使被改變的地球恢復美麗的容貌，這場“拯救行動”牽動著全人類的心。

中華傳統文化在這場行動中不可避免且義不容辭地發揮著作用。越來越多的人正在努力著把中華傳統文化放在世界文化發展的高度，從老祖宗的智慧中找到思路，來解決當今社會出現的種種問題。生態倫理思想在中國傳統文化中的地位不容忽視，自春秋時期開始，經歷數次波折起伏，始終在中華文化中占據著不可泯滅的地位。因為生態倫理思想中具有強烈的社會責任感，它能夠隨著時代的需要變化而改變自己，滿足人們對于自然探索的需求。而生態倫理思想先賢所倡導的許多思想也正是解決如今環境問題和人與自然關系的良藥。

一、生態倫理思想的概述

（一）“陰陽五行”學說

“陰陽五行”是中國古代先賢所創立的哲學范疇。儒家最早是由董仲舒將陰陽學說糅合到儒家思想中，從此不斷發展完善。董仲舒認為，天下有祥瑞的現象出現時，是因為君主有德，人心向善，而感動了天地；天有不詳之兆時，例如大的自然災害發生，必是人們做了對不起上天的行為，上天會以災害的形式，來警告人們，要人們趕快自醒。此為“天人感應”學說。而儒家天人生態倫理學八大原則之一中也提到，陰陽自然創生原則。《荀子·論禮》中提到，天地合而萬物生，陰陽接而變化起。世間萬物是依靠天和地才得以生存，如果天和地遭到破壞，則萬物都要遭受到破壞。放之當下，因為人類破壞了自然生態穩定，所以出現許多自然災害來提醒人類，萬物皆有規律，陰陽相生相克。

（二）“天人合一”思想

生態倫理思想當中，最為突出的是儒家的“天人合一”思想，它建立在扎實的倫理道德基礎之上的。它們的核心即為“仁愛”。孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。因此儒家認為，對待世間萬物都應該友善，都應該愛護，都應該和諧。《論語·顏淵》中提到：克己復禮為仁。只有克制約束自己，使自己的行為合乎于禮，才是仁。這與孔子所倡導的人與自然應該建立起一種相互關愛的關系。儒家主張“天人合一”，共生共榮，據《后漢書》記載，孔子說：“伐一木，殺一獸，不以其時，非孝也。”眾所周知，孝是為人之本，這就意味著孔子已經把人們對生態環境的珍惜上升到了道德要求的高度。想我們還有多少人為了利益伐木、殺獸，這就是對地球母親的不孝。

儒家思想中最根深蒂固的“敬畏”理念和天命思想，儒學家多認為人道與天道在本質上的同一性，天和地不僅僅是萬物的主宰，更是道德與義理的根據。因此人類應該敬天地、知天地。這種思想給后人在怎樣處理人與自然的關系中提供了一種較為理性的思維和啟發。即倡導生態道德，遵循自然的規律，節約自然資源，尊重世間萬物。

（三）遵循自然發展規律

儒家尊崇依照自然規律辦事，節約自然資源，這是儒家生態倫理思想的核心和主要價值。儒家強調，“天有其時，地有其財，人有其治”，說明天有四時，地有資材，人有治理自然和社會的能力。但是“物極必反”，凡事過頭都會得到相反的結果。正是從這個層面的意義上說，儒家建議人類應該克制自己的欲望，以便合理地開發和利用自然所饋贈的資源，讓自然資源的儲備和消耗達到良性循環的狀態，而非竭其所有。

儒家的生態理論思想認為，人類本質就是自然不可分割的一部分，因此人類應該尊重自然的規律和生命。但在事實上，人類很少能夠尊重自然，更多的是挑戰自然，與自然對立，不能從長遠和全局考慮怎樣更好地與地球和諧相處，怎樣更高效的利用有限的自然資源。隨著人類意識到資源的急劇減少，也驗證了儒家節約資源思想的正確和先見。在經濟快速發展的今天，只有合理有效的利用資源，取之有度，用之有節，并通過技術的進步提高資源的利用效率，才可能維持人類社會持續、穩定、健康地發展。這也是中國所提倡的“可持續發展”最早的思想雛形。

二、生態倫理思想在生態文明建設中的意義

2007年，黨的十七大提出建設生態文明，要求以生態文明為指導，轉變經濟社會發展方式，形成節約能源資源和保護生態環境的產業結構、增長方式、消費模式。黨的十八大確立了“五位一體”的總布局，要求把生態文明建設放在更加突出的地位，做出了“大力推進生態文明建設”的戰略決策，標志著我國的可持續發展道路提升到了新的高度。生態文明建設要求以生態文明為準則，全面建設一個資源節約型、環境友好型的社會。

將生態倫理思想中優秀的成果應用到生態文明建設中，有利于讓人們意識到自然的能力并正確處理人與自然的關系，讓人們堅持走可持續發展道路，推進社會主義生態文明建設。

三、基于生態倫理思想開展生態文明建設策略

（一）開展生態倫理思想推廣與普及教育，養成公民生態意識

許多地方的捕魚業都強調“休漁期”，這也與孔子所反對的竭澤而漁、覆巢毀卵行為的思想相一致。生態文明建設或生態環境保護是一項關乎人類，關乎子孫后代的事業，建設生態文明必須普及和提高全人類的生態倫理意識，讓人們形成保護自然環境的文化氛圍。要達到這樣的目標就需要執政者制定相關的政策制度，約束人們的行為，加大生態環境保護的推廣宣傳力度，構建公民的生態意識，讓人們自覺養成與自然和諧相處的意識和能力。

（二）取生態倫理思想之長，確實保護生態環境

生態倫理思想認為世間的萬物之間都存在不可忽視的內在的、必然的本質聯系，有其自身的發展消亡規律，人類應該尊重自然規律，合理開發和利用自然資源。孟子明確提出了“取物以時”和“不違農時”的思想，倡導尊重自然萬物的生長規律，不要破壞、改變或企圖控制自然規律。取用有節、物盡其用是生態倫理思想的核心和主流，更是現代社會解決資源短缺和合理高效利用資源和保護資源的一項合理而且正確的對策和途徑。因此我們應該取生態倫理思想之長，借鑒生態倫理思想，消費有度、取予有度，提高資源的利用效率，開發可再生的資源和非耗竭資源，同時關注環保，維持人類與自然生態的和諧統一。

（三）應用生態倫理思想，改善生態環境

孔子所推崇的“和諧”思想不僅僅可以用來處理人際關系，更可以借鑒用來處理人與自然的和諧關系。而孟子繼承了孔子的思想，在儒家中關于天和人關系的思想中，尤其講究“天時、地利、人和”，以孔子的“和諧”思想為原則，提出了自己關于和諧的思考：因人成事，因地制宜，因勢利導，順應自然，能夠與自然和睦相處，共進共退，要求人類和自然和諧發展的生態倫理觀。除此之外，自然界所饋贈的資源是極其有限的，我們只有嚴格控制自己的欲望，厲行節約，才可以滿足人類需求的同時且不會造成生態環境的破壞和自然資源的枯竭，只有這樣才能實現資源的可持續發展。

儒家人自古以來遵循儒家文化的思想教育，敬畏天、敬畏自然，遵從自然規律，適度取給。儒家天人和諧的仁學思想在生態環境倫理觀中的獨特認識，可以幫助我們追趕且超越西方思想人類中心主義與非人類中心主義的矛盾，為現代社會解決生態危機，促進環境保護和可持續發展提供了極其寶貴的經驗和和傳統思想資源，從本質上促進生態文明建設。

在尋求生態倫理思想對社會主義生態文明建設的啟示中，我們可以看到人與自然和諧共生。生態倫理思想給我們的啟示是：天人一體，人與自然是共生共存、互惠互利的，并不存在誰主宰或控制誰；天人共生共榮，自然生態環境和諧，人類才能長久生存在這個星球上；人們應該根據客觀的規律能動地認識、利用和改造自然，使人與自然的關系保持良性循環，從而實現人與自然的和諧相處。生態倫理思想固然對生態文明建設有一定的啟發性，但歸根到底是人們對自然的依賴和索取要有所改變。這樣才能真正建設社會主義生態文明。

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