宜昌博物館改陳主題的調研報告

沈玉清

【中圖分類號】 G64.03 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 2095-3089（2016）31-00-03

宜昌博物館《三峽·宜昌文物展》于1993年8月對外開放，當時展出文物約1000余件，分為舊石器時代至夏商時期、楚文物、秦漢文物陳列三個部分。展品中既有約40萬年前的秭歸玉虛洞舊石器時代遺存和距今10多萬年的“長陽人”文物；又有繁複綺麗的楚文化文物；同時還有特色鮮明的巴文化和秦漢文物，以及因興建三峽水利樞紐工程而搶救發掘的各類出土文物。

就當時社會背景而言，此展覽在全省地市州博物館系統應算得上是首屈一指的，同時也得到了文博界同仁的一致好評。但由于展陳理念已今非昔比，這個基本陳列的面貌卻18年一貫制，因與時代嚴重脫節，隨著時間的推移，它很難適應當今社會政治、經濟、文化的發展，更不要說適應人民群眾日益增長的文化需求。

調研宜昌博物館基本陳列主題，改陳宜昌博物館基本陳列，促進地方文化發展，已迫在眉睫。筆者在材料收集與整理的基礎上，形成了下面的改陳主題調研報告。

一、峽江晨韻——史前文化展示

“峽江晨韻”所展示的主題，是宜昌境內及三峽地區的遠古文化，應是與黃河文化的發展并駕齊驅的一種華夏文明；包括宜昌在內的三峽地區，同樣也是中華民族重要的文明起源地之一。這一認知，是建立在對大量的考古學與史學研究成果基礎上的。

宜昌是三峽門戶，分析宜昌文化序列，就不能局限于某一遺址所代表的文化現象，而應該從整體上把握區域文化，高屋建瓴地闡述宜昌文化現象。具體說就是要把長江、三峽地區以及其輻射范圍內的文化現象，納入到我們的視野之中，進而全面分析宜昌文化現象與走勢。

根據近年來田野調查和發掘資料表明，三峽地區屬于舊石器時代遺址共有70余處（包括洞穴遺址和曠野遺址），年代約從200多萬年前到距今8000年，文化內涵包括早、中、晚各個歷史階段。早期重要的遺址和化石點有“巫山猿人”化石及其遺址，巴東、建始巨猿動物群化石。秭歸玉虛洞遺址，在更大范圍說，含湖北長陽、巴東、建始、利川及重慶巫山、奉節等地海拔為700—1000米的半高山地帶一些發育較好的喀斯特溶洞里，這些溶洞均常有巨猿和各類動物化石出土。

經科學手段測定與學術研究表明，早期“巫山猿人”化石距今年代為204萬—201萬年，屬于更新世早期。巴東、建始“巨猿化石”可能是猿類系統的一個旁支，其生存時期從第三紀上新世經更新世早期到更新世中期。

舊石器時代中期的遺存，有1956年在宜昌境內發現的“長陽人化石”，其它相關遺址還有豐都高家鎮、井水灣、煙墩堡、奉節藕塘、萬州大地坪、忠縣烏楊、神龍架犀牛洞、宜都九道河、當陽九里崗等，遺址的年代約為距今20萬—5萬年。

著名的“長陽人化石”距今年代約為19.5萬年，介于猿人和現代人之間，與“北京猿人”的時代相當。

舊石器時代晚期遺址在三峽地區普遍被發現，主要遺址有重慶銅梁、九龍坡、馬王場、合川沙橋角村。湖北巴東一帶屬于舊石器時代晚期的遺址發現有10多處，其中保存較好的有巴東李家灣、高桅子等遺址。著名的銅梁遺址發現并于1976年，1978年正式發掘，1981年命名為“銅梁文化”。在重慶地區，屬于銅梁文化性質的遺址分布較廣。遺址的年代有偏早階段和偏晚階段，銅梁文化諸遺址距今年代約為21550+310年，奉節橫路遺址距今年代約為10000—8000年，長陽桅桿坪遺址（下層）距今年代約為10070+190年。這類晚期文化遺存中有不少遺存之上疊壓著新石器時代的文化遺存，從地層學角度觀察，這些新石器時代的文化遺存應與該地區舊石器時代晚期文化遺存有著一定的聯系。

三峽地區的一些寬谷以及緩坡和山前臺地上，密集地分布著一些新石器時代人類居住遺址。經考古調查與發掘資料表明，屬于新石器時代人類居住遺址共有100余處。發現新石器時代早期遺址主要有宜昌窩棚墩、路家河、三斗坪、伍相廟、楊家嘴、秭歸朝天嘴、柳林溪、玉種地、巴東店子頭、楠木園、宜都城背溪、花廟堤、白水巷、金子山等（以上均為三峽東部地區）。西部地區發現較少，主要遺址有巫山劉家壩、豐都玉溪、奉節魚腹浦等。其中城背溪遺址被命名為“城背溪”文化。

出土遺物：石器類主要有斧、錛、鑿等。絕大多數石器制作比較粗糙，器表面不甚平滑，器形不太規整，顯現出相當的原始性，但也有部分小型石器制作比較規整，刃部不僅大都經過磨制，而且還相當鋒利。陶器類以圜底器為多見，次為圈足器、平底器。器形主要有壺、罐、釜、缽、碗、盤、支座等。制法一般采用泥片貼筑法，以手制為主，器形一般不太規整，是較原始的文化遺物。西陵峽地區諸遺址距今年代多在8000—7000年之間，基本上可與該地區新石器時代中期的大溪文化年代銜接。

新石器時代中期遺存以大溪文化為代表。這類遺址除巫山大溪遺址外，還有秭歸老墳口、白水河、朝天嘴、龔家大溝、柳林磧、巴東店子頭、土寨子、宜昌中堡島、楊家灣、白獅灣、黃土包、清水灘、伍相廟、巫山琵琶州、大腳洞等。

出土遺物：石器類主要有斧、錛、鑿、球、鋤、鏟、雕刻器、盤狀器、砍砸器、杵、鏃、尖狀器、紡輪、礪石等。陶器類主要有壺、罐、釜、簋、缽、碗、盤、杯、瓶、蓋、支座等。其中，有的陶器是繪有圖案的各類彩陶，同時還發現一批刻有各種符號的陶片。據研究，這類“刻畫符號”當與我國文字起源有一定關系。陶器多為手制，系用泥條盤筑法制作陶坯。據測定，三峽東部的這類大溪文化遺存的距今年代為6300—5000年之間。

新石器時代晚期遺存在三峽地區廣為分布，三峽東部地區主要以“屈家嶺文化”、“石家河文化”遺存為代表。屈家嶺文化類型的遺存主要有宜昌中堡島、楊家灣、清水灘、秭歸渡口、官莊坪等。石家河文化類型的遺存主要有宜昌白廟、下岸溪、下尾子、王家灣、黃土嘴、廟坪、舊州河，巴東雷家坪等。

這類遺址出土石器種類較多，主要有斧、鋤、鏟、耜、鐮、砍伐器、鑿、錛、石杵、磨盤、網墜、矛、匕、刀、鏃、石球等。屈家嶺文化陶器類主要有雙腹碗、雙腹豆、雙腹鼎、壺形器、高圈足杯、蛋殼彩陶碗、杯、罐形鼎、盆、碟、鍋、尊形器、缽、器蓋、陶球、罐、紡輪等。石家河文化類型的器形主要深腹罐、圈足盤、鼓腹罐、大口罐、鼎、釜、瓶、杯、平底缽、竹節豆、甑、器座、擂缽等。

屈家嶺文化距今年代為5020+235至4585+145年之間，石家河文化距今年代為4388+150年。

近年來，考古人員在宜昌西陵峽一帶，發現了一批以三斗坪為代表的一類夏商時期文化遺址。考古人員有選擇性的對朝天嘴、路家河、三斗坪等幾個重要遺址進行了發掘，并對所獲得的大批考古資料進行分析研究，認為它既與江漢地區其它同期的夏商文化面貌迥然有別，又具有巴蜀、土著（荊楚）與中原等三種文化因素。有學者研究表明，這批同類型遺址主要分布于巴東、秭歸、宜昌三縣境內的長江兩岸。就區域文化來講，三峽地區發現屬于夏商時期的遺址多達200余處，遺址由西向東排列主要有江津王爺廟，渝北區朝陽河嘴、豐都黃柳嘴、農花苗、玉溪坪，忠縣甘井溝、杜家院子、瓦渣地、哨棚嘴、巖腳，云陽東陽子、李家壩了，奉節新浦、老油坊，巴東官渡口、紅廟嶺，秭歸廟坪、舊州河、朝天嘴、下尾子、徐家沖、長府沱，宜昌路家河、白廟、中堡島、下岸溪、伍相廟、三斗坪等。

出土的陶器類多為夾砂褐陶，此為泥質灰陶，常見器形主要有釜、罐、甕、壺、盆、缸、缽、豆、碗、杯、燈形器、器蓋、器座、鬶、盉、尊等。石器類較少，有打制、磨制兩種，小件石器制作較精，大多數通體磨光，器形主要有斧、錛、鑿、鏟、刮削器、網墜等。銅器器類有尊、鏃、鉤、管、針等。此外，在有的遺存還屢見一些殘銅渣、銅礦石等遺物。

三斗坪類型的遺存中，表現出明顯的土著文化因素，其中以陶罐為基本炊器僅在江漢地區流行，是江漢地區和長江西陵峽地區新石器時代延續下來的文化傳統。而西陵峽發現的商代文化遺存，又與中原地區二里崗商代文化遺存存在許多共性，尤其是夾砂大口尊等陶器特征，幾乎同鄭州二里崗同期遺存一樣。從目前已掌握的考古資料分析，長江西陵峽地區夏商時期文化遺存，與川東地區已發現的同期文化遺存的關系則更為密切；在成都平原上大量出土與西陵峽地區相似或相近的器物。因此，西陵峽地區已發現的夏商時期的文化遺存的自身特點表明，它具有濃厚的巴文化因素，有可能是早期巴人文化遺存[2]。

宜昌博物館夏商時期藏品不多，很難全面、準確反映該時期的文化現象，特色也不鮮明，但有一點可以肯定，本地文化在夏商時期與中原文化、蜀文化是有所接觸的，這一判斷可從本館館藏的盉、鬶、陶缸等器物造型上看出其所含文化因素。有研究表明，夏商時期三峽地區基本上是巴人活動區域，甚至有些學者還認為巴人起源于長陽武落鐘離山，西遷至川東地區，然后在峽江流域活動，這姑且是一家之說，在此不與探討。但從地域角度著眼，鄂西、三峽地區已有考古資料線索證明，這一地區是探索巴文化起源的重要區域，且夏商時期巴人遺址中出土的絕大多數遺物，可直接在該地區新石器時代遺存中找到它們的歸宿，這有待更進一步研究。

中國社科院李紹連在《中國文明起源的考古線索及其啟示》一文中明確提出了中國文明起源于多元論之說。李文既把中原看作是中國文明起源的最重要發祥地，同時又認為中華文明是多元發展的，他還列舉了中原地區裴李崗文化、仰韶文化、龍山文化；江浙地區的河姆渡文化、馬家濱文化、良渚文化；東北地區的紅山文化、小河沿文化、夏家店文化等文化序列。多元，就是不能忽視區域文化在萌芽之初其自身發展規律。

綜上所述，從查閱現有的考古資料足以表明，三峽區域歷史文化悠久，舊石器中晚期至新石器早中晚各個時期遺存沒有缺環，特別到了新石器時代晚期至夏商時期，多種文化并存相融，形成了與黃河文明發展并駕齊驅的自身文化特色，這一地域文化說明該區域也是中華文明的重要起源地之一。持這一觀點的許多學者在他們的研究成果中均有合乎邏輯的闡述，更何況我們還有翔實可靠的考古資料和實物作支撐，應該說提煉主題是合符實際，切實可行的。

二、沮河之夢——春秋早期楚文化展示

1975年冬至1979年，原宜昌地區文物工作隊在當陽的趙家灣、金家山、李家垇子、鄭家垇子，以東的楊家山和曹家崗等六個墓區進行了發掘，共發掘楚墓297座，出土陶器1230件，銅器1064件，玉器、料珠103件，漆木器68件，錫器4件，鐵器3件。

高應勤、王光鎬二先生將這批楚墓分為四類、七期。四類，即甲類、乙A類、乙B類、丙類。七期之中，第一期為西周晚期，第二期為兩周之交至春秋早期。與楚文化濫觴期的后段大致相合的是第一期和第二期。從墓葬形制和隨葬器物分析，甲類墓幾乎純屬中原風格，乙A類墓周式多于蠻式，乙B類墓則蠻式多于周式。

張正明先生主編的《楚文化志》也持同樣觀點，他認為甲類墓的墓主是國人中的下等部落貴族，他們受華夏文化浸染，漸成習尚并出于尊夏卑夷的心理，必須摹仿華夏的禮制；乙A類墓的墓主人是國人中的平民和家道中衰落的下等部落貴族，雖也受到華夏文化的深刻影響，但與蠻夷比較接近，因此吸收了蠻夷文化的某些成分；乙B類墓的墓主人大抵是土著蠻夷，與國人相對而言是野人，地位則與平民類同。死后有等差的墓葬規格，反映了當時已有國與野、貴與賤、富與貴的分化，但不管怎么說，文化融合的趨勢已見端倪。

對楚文化的探討，我們還應通過對楚民族起源、生存環境、民族心理、性格等因素的分析和研究，來全面把握楚文化演變規律。

《國語·鄭語》和《史記·楚世家》記載，楚人是祝融的后裔。《左傳·僖公二十八年》記楚國別封之君夔子不祀祝融和鬻熊，楚人以為數典忘祖，怒而滅之。祝融是高辛的火正，上古之時，火正最重要的職責是觀象授時。可見，楚人的先祖是我國古代最早知名天文學家，他們觀象授時的特殊才干，直接服務于刀耕火種的原始農業。

夏人在戰勝高辛部落集團之后，祝融部落集團轉而依附于夏朝。夏人曾與南方的三苗干戈交加，在這場斗爭中，祝融部落集團把鋒鍔對準了三苗，而楚人則首當其沖的處于夏人和三苗之間，另外從地理位置上看，楚是為南北文化交流的媒介和平臺。

商代，殷人稱分布在其南境的祝融諸部為荊，所以《詩·商頌·殷武》說：“維女（汝）荊楚，居國南鄉”。所謂“南鄉”，本來是指大別山、桐柏山迤北和伏牛山迤東的中原南部，后來隨著殷人的逐步向南開拓而同步向南展寬，推進到大別山，桐柏山以南。《詩·商頌·殷武》記：“撻彼殷武，奮發荊楚。罙（深）入其阻，衰荊之旅”。在殷人南進的壓力下，荊人少數散匿，多數歸順。據古代文獻記載：在祝融八姓中，唯有羋姓分支尚存。

商末周初，羋姓荊人季連的后人，已西遷到丹水與淅水一帶，以丹陽為中心，擁戴鬻熊為酋長。鬻熊舉部背棄日暮途窮的商朝，親附蒸蒸日上的周朝，頗受周王青睞。《史記·楚世家》記鬻熊“子事文王”。鬻熊卒，其子熊麗繼為。熊麗孫熊繹在周成王之時，被封于楚蠻之地，楚，這個國號兼族名才始見于史冊。

早期的楚國，恰好位于毗連豫西南的鄂西北，這種縱跨南北的地理位置，成為楚人得以兼采華夏和蠻夷之長的優勢，再加上楚人具有勵精圖治、銳意創新之精神，所以才創造出了美輪美奐，令后人嘆為觀止的楚文化。

兩周之際，有若敖、霄敖、蚡冒相繼為楚君。《左傳·昭公二十三年》記：“若敖、霄敖，至于武、文，土不過同”。同為方圓五十里地，說明當時楚國的版圖并不大。當時，楚人用兵方向仍以南為主，因此，此時期的楚文化遺存，主要分布于今沮漳河中游和下游，也就是今當陽市及周邊一帶。很多研究楚文化的學者一致認為，早期楚文化中心應在當陽境內。早期楚文化是伴隨楚人南征步履，逐步形成的，其主要文化淵源是祝融部落集團崇火尊鳳的原始農業文化，與華夏、蠻夷文化三者交匯合流而形成的一種全新文化的結果。熊渠自封為王，并自嘲曰：“我蠻夷也，不與中國之號謚”。這種桀驁不馴的叛逆性格，給楚文化打上了深刻的個性烙印。

成王在位之時，楚地千里，帶甲百萬，有半中國之說”。楚人之夢已初步形成，尊奉周天子，只是為了號令天下并最終取代周天子而舉起的一個名正言順的幌子而已。

楚立國800余年，版圖擴張和國家強盛與其文化的發展形影不離。

楚滅國70余個，對所滅之國一般采取“兼人之國，修其國廓，處其廊廟，聽其鐘鼓，利其資財，妻其子女”。即使對于蠻夷，也概莫能外。正是因為楚人奉行了“撫有蠻夷，以屬諸夏”，的混一華夏的民族政策，才贏得了楚國版圖的擴充、財富的增殖和文化的繁榮。諸夏則不然：“兼人之國，毀其城郭，焚其鐘鼓，布其資財，散其子女，裂其土地”。楚國民族政策正好與之相反。

宜昌博物館現收藏的楚文化藏品，大多數均來自這批楚墓，反映了春秋早期楚文化現象。

這批出土器物的造型、紋飾都深深留下華夏文化的印記。師夷夏之長技，模仿之中敢于創新，在這批遺物中也較為突出。如：館藏春秋時期蟠虺紋銅鼎，其蓋鈕經專家考證，系采用失蠟法澆鑄而成。其工藝精湛復雜，令人嘆為觀止。

伴隨著楚人版圖不斷擴展，特別是擁有銅綠山銅礦資源后，楚國國力日益加強，再加上立范鑄造法、分鑄鑄接、疊鑄法、鑲嵌法、銷接和焊接工藝的大量使用，以及根據不同器具的用途來合理確定銅、錫、鉛的不同含量及配比方法，使得楚國青銅冶鑄技術遠遠領先于那個時代群雄并起的諸國。已故著名文物鑒定專家史樹青老先生曾感嘆地說：“我在北方看了很多館，楚國青銅器優于北方，這是一個不爭的事實”。

從文化看民族興衰，楚國在文化繁榮的支持下，曾一度問鼎中原，躋身春秋五霸之一，大有一統九州之勢。楚國的崛起與沮漳河流域密切相關，這里是早期楚文化中心，這是很多學者在研究楚史后得出的結論；所以，我們提煉的主題，應是符合歷史事實的。

三、宜昌記億——宜昌非物質文化展示

《史記·楚世家》載，楚傾襄王“二十一年（公元前278年），秦將白起遂拔我郢，燒先王墓夷陵”。夷陵之名始見于此，至今已有2400多年歷史。伴隨著這塊土地下面豐富卻博大精深的歷史文化遺產的是，這里也流傳有大量豐富的非物質文化遺產。

2003年，文化部正式啟動中國民族民間文化保護工程，宜昌市被列入全國首批10個中國民族民間文化保護工程綜合性試點城市之一。現宜昌市已有16項民間文學，傳統音樂，舞蹈，民俗曲藝入選國家非物質文化遺產名錄。已有民間故事，興山民歌，宜昌絲竹，民間吹打樂，土家族撒葉兒嗬，薅草鑼鼓，土家族打溜子等項目10名代表傳承人入選國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人名單。

此外，宜昌還有民間文學、民間音樂、民間舞蹈、曲藝等32項非物質文化項目入選省級文化遺產保護名錄；已有51名民間文學、音樂、舞蹈、曲藝等項目代表傳承人入選省級非物質文化遺產保護項目代表性傳承人名單。

（一）國家級非物質遺產項目及傳承人：

（1）人選國家級非物質遺產項目：

1、長陽撒葉兒嗬 2、屈原故里端午習俗

3、興山民歌 4、青林寺謎語

5、下堡坪故事 6、宜昌絲竹

7、枝江民間吹打樂 8、屈原傳說

9、王昭君傳說 10、都鎮灣故事

11、江河號子 12、宜昌堂鼓

13、長陽南曲 14、薅草鑼鼓

15、嗩吶藝術 16、土家族打溜子

（2）10名人選國家級非物質遺產項目傳承人：

劉德方 陳家珍 黃太柏 杜海濤

覃自友 張言科 孫家香 彭泗德

王愛民 簡伯元

（二）省級非物質遺產項目及傳承人：

（1）人選省級非物質遺產項目：

1、長陽撒葉兒嗬 2、屈原故里端午習俗

3、興山民歌 4、青林寺謎語

5、下堡坪故事 6、宜昌絲竹

7、宜昌堂調 8、枝江民間吹打樂

9、屈原傳說 10、王昭君傳說

11、都鎮灣故事 12、江河號子

13沮水鳴音 14、長陽山歌

15、興山圍鼓 16、五峰土家族撒葉兒嗬

17、南曲 18、薅草鑼鼓

19、嗩吶藝術 20、土家族打溜子

21、遠安花鼓戲 22、枝江楠管

23、五峰土家族告祖禮儀 24、嫘祖廟會

25、霧渡河民歌 26、長陽吹打樂

27、地花鼓 28、當陽打鼓說書

29、枝江民間手工布鞋 30、五峰采花毛尖茶制作技

31、遠安鹿苑茶 32、當陽關陵廟會

（2）51名人選省級非物質項目傳承人：

王作章 孫家香 肖世芹 李作權

劉澤剛 向昌進 劉德方 李國新

付吉佳 陳代金 趙興壽 金開亮

萬能千 丁開清 陳德望 高秉全

王道本 向維平 熊作正 羅留英

馬協菊 李德翠 覃春波 王愛民

閻順章 胡振浩 王祖湘 董長華

王萬斌 雷杰秀 李作權 簡伯元

王德方 陳家珍 彭泗德 萬梅知

黃太柏 杜海濤 楊龍舟 李緒貴

毛方明 向科美 楊和春 陸先模

高家堯 覃好群 田卜棟 覃遠新

覃自友 汪達升 張言科

聯合國教科文組織對非物質文化遺產定義是：所謂無形文化遺產或統稱非物質文化遺產是指來自某一文化社區的全部創作，這些創作以傳統為依據。由某一群體或一些個體所表達并被認為是符合社區期望的作為其文化和社會特性的表達形式、準則和價值，通過模仿或其他方式口頭相傳。它的形式包括語言、文學、音樂、舞蹈、游戲、禮儀、習慣、手工藝、建筑術及其他藝術。無形文化遺產是傳統文化除物質遺存外的另一種存在方式，其特點是依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現手法，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續。它的最大特性就是不脫離民族特殊的生活生產方式，不脫離具體的民族歷史和社會環境，是民族個性，民族審美的“活”的顯現。

宜昌地處鄂西，上控巴蜀，下引荊襄，既是軍事上的重要關隘，也是文化交融的重要區域。遠古時期在南方地區分布著較多氏族，史籍中稱之為“南蠻”或“三苗”。據《山海經·海內南經》郭璞注：“有苗之民，判入南海，為三苗國”。古史記載中的“三苗”，其活動范圍大致上就是《戰國策·魏策一》載吳起所云：“昔者三苗之居，左彭蠡之波，右洞庭之水，汶山在其南，而衡山在其北”。對于古史記載傳說中三苗民族的活動區域，專家和學者們的觀點基本一致，即在今古洞庭湖流域、鄂西地區、漢水中下游地區這一范圍內。因春秋時期楚國南擴，本地楚蠻逐漸被融合進了楚民族。

因三峽地區自古以來都未曾間斷過人類活動，故有專家稱三峽為管狀文化長廊，這一形象的比擬，可從三峽十年考古中得到了充分印證。由于三峽工程的興建，數以百萬計的原住民大量外遷，使得原生態的文化伴隨著生存環境的變化而出現了“生態危機”。這種生存環境的變化，必將會對該區域文化遺產的保護工作會帶來諸多不利因素。對于物質文化遺產，我們尚可以通過文物搶救性發掘或異地搬遷，使之得以被保護；而對那些以身口相傳作為文化鏈而得以延續的非物質文化遺產，則需要投入更多、更大的精力與智慧，才可能使之得以繼續流傳，否則就將會從此而消失。

傳承、搶救、保護本區域非物質文化遺產，促進民族文化多樣性延續與發展，將那些瀕臨滅絕與消失的非物質文化遺產請進博物館，讓它們與那些實實在在的物質文化遺產彼此相守在一起，或許是一種較為有效的保護與拯救方式。所以，用身邊“活”的文化遺產，喚醒市民對我們共同的精神家園予以關注，應是我們博物館人當仁不讓的責任。

四、三峽紀實——展示十年來三峽考古成果

興建三峽大壩，蓄水覆蓋三峽區域，水頭直抵重慶，而三峽兩岸的寬谷地帶，卻是一條蘊含著豐富文化信息的瑰麗、寶貴的文化長廊。有專家、學者研究，三峽與黃河河套、中原大地一樣是中華民族文明的發祥地之一，這里保存著從舊石器、新石器時代經夏至商至周時期秦漢三國兩晉南北朝唐宋元明清的歷代文物古跡，也是巴楚文化的匯粹地。

據普查，因移民與庫區淹沒線的抬升而受影響的地下地面文物有1282處，湖北省境內有399處。紀念愛國主義詩人的秭歸屈原祠將整體搬遷、還有大批清代古民居也將整體遷址。地下古遺址、古墓葬，數目之多，分布之廣，價值之高，也是舉世罕見的。庫區的近現代文物，民族、民俗文物，宗教文物數量巨大。據專家預測，整個淹沒區將危及的文物有數十萬件，數量之大，是世界上其它大型工程很少可比擬的。

根據三峽工程文物保護規劃，自1992年起，湖北省文物部門組織全國20多個省市的文物工作者進行三峽工程的文物保護工作。來自全國各地的專家學者在三峽這片神奇的土地上，為搶救歷史文化遺產克服種種困難，辛勤工作，取得了驕人的成績。

16年來，省文物部門僅在湖北庫區175米水位線下就圓滿完成96處地面文物保護項目，并率先完成6處地面搬遷項目的復建工作，獨具峽江地方特色的傳統建筑的文化風貌最大限度的得以保護和延續。完成地下217處文物點，45.8萬平方米的考古發掘和190.6萬平方米的勘探調查工作任務。

據不完全統計，已經發掘出土文物50000余件，其中珍貴文物6000件。珍貴文物中有距今6000——7000多年前的“太陽人”石刻和石人雕像，有精美的新石器時代玉器；有圖案精美的巴文化銅戈、矛及一組保存完好的弓箭；有造型優美、工藝精致的秦漢時期青銅器和宋明時期瓷器，堪稱湖北庫區文物中的瑰寶。此外，根據普查資料顯示，還可征集民俗、宗教文物5000余件。主要有：生活用具、生產工具、建筑構件、祭祀物品、民俗用品等。

三峽紀實所要展示內容：

1、大事記：從批準、工程設計、施工、發電、防洪等來展示世界第一工程。圖文并舉，展示工程背后的鮮為人知的實況。

2、移民搬遷紀實。以120萬移民搬遷為背景，展示民族幾千年來舍小家，顧大家的民族精神。

3、地面文物搬遷紀實。主要展示從規劃到實施全過程，充分體現工程中文物保護的理念。

4、三峽出土文物展。以發掘出土文物為基礎，介紹工程背后的文物保護工作。

5、展示三峽考古新發現。巴東舊縣坪宋代官署遺址、楠木園文化（復原）。

6、復原柳林溪發掘現場。主要復原布方實景，普及考古知識，讓邊緣學科大眾化。

以上內容是經過數月材料梳理后形成的陳列主題，但由于時間匆忙，很多考古現場未實地調研，形成主題的過程只是在故紙堆上作膚淺比較，難免有不周甚至于錯誤之處，是故，還望方家批評指正。

參考資料：

1、科學出版社2002年12月出版的《辛勤耕耘》（宜昌博物館編輯）一書中楊華《簡述長江三峽地區先秦時期文物考古發現的資料情況》與《遠古時期巴族與三苗文化的關系》等兩篇文本；

2、科學出版社2002年12月出版的《辛勤耕耘》（宜昌博物館編輯）一書中高應勤《長江西陵峽考古文化發展序列綜論》一文；

3、張正明：《楚文化志》，湖北人民出版社出版，1988年7月第一版。